tag:blogger.com,1999:blog-62394350201812491012024-02-07T18:41:32.130-08:00En la calleFernando Montalván, Editorhttp://www.blogger.com/profile/06591647774283810093noreply@blogger.comBlogger105125tag:blogger.com,1999:blog-6239435020181249101.post-1815954928328361172023-08-24T17:09:00.000-07:002023-08-24T17:09:31.038-07:00LA MUJER EN EL DEPORTE LORETANO<p> </p><p class="MsoNormal"><span style="background-color: white; color: #333333; font-family: Georgia, serif;">El clima de entusiasmo que reinaba por las actividades
deportivas se hizo contagioso en la mujer loretana. Sólo faltaba alguien que
diera la voz y todas concurrirían prestas y animosas.</span></p><p class="MsoNormal"><span style="color: #333333; font-family: "Georgia",serif;">
<span style="background: white;">Y ocurrió el hecho. …Rosa Palestini hacía poco
había llegado de Italia. Pintaba vistosos paisajes, cantaba preciosas canciones
italianas y…bailaba los aires de moda. Vivía en la calle Arica 778. Desde luego
Rosita hizo amistad con muchas chicas entre las que se encontraba Emilia
Beuzeville, las Augustini, las Edery, y hablando-hablando, que eso es lo que
mejor hacen las mujeres, hizo conocer en sus tertulias la noticia de cómo la
mujer ya practicaba el deporte en Italia. Las amigas se entusiasmaron y un día,
que se hizo memorable-el 8 de junio de 1926-un grupo de 16 chicas, lo más
granado de la juventud femenina, presentó una moción en el Athletic Club José
Pardo, solicitando la creación de una sección femenina para practicar el
deporte. Los nombres de las chicas están en el orden en que firmaron la moción:
Emilia Beuzeville, Rosa Palestini, Luisa Palestini, Eduarda Augustini, Mercedes
Augustini, Mary Edery, Sara Edery, Elvira Edery , Consuelo Edery, Luz Angélica
Velásquez, Sara Mutín, Isaura García, Andrea Rocha, y María Luisa Camino.</span><br />
<span style="background: white;">El Athletic bajo la presidencia de Emilio
Berger, aceptó con gran beneplácito la iniciativa, y de inmediato se nombró una
comisión para formular los reglamentos y los instructores que habrían de
hacerse cargo de la preparación de las noveles deportistas. Se alquiló por S/.
13 mensuales la cancha llamada “El bembón” para las prácticas y ejercicios.</span><br />
<span style="background: white;">En el curso de los días siguientes se
inscribieron:</span><br />
<span style="background: white;">Dolores Cisneros, Flor de María Mori, Juana
López, Juana Terrones, Rosaura Marrache, Blanca Catter, Ernestina Catter,
Teresa Catter, Margarita Henderson, Juana Ferreira, Bertha Moses, Mercedes
Mariache, Zoila Valdivia, Ofelia Elespuru, Delicia Dellepiani, Josefa Vásquez,
Victoria Lozano, María Prieto, Marina Prieto, Herlinda Sánchez, Augusta del
Águila, Rosaura Vásquez, Inés Cerrel, y otros nombres que se nos escapan.</span><br />
<span style="background: white;">Casi simultáneamente, el Club Loreto creó
también su sección femenina. Una chiquilla de 14 años, cuyo corazón sólo latía
por el rojo y blanco del Loreto, fue la gestora de la formación de dicha
sección: Asteria del Águila, y quienes la acompañaron fueron: María Brígida Nascimento,
Julia Montero, Rosa Montero, Feliciana Fachín, Encarnación Dávila, Adolfina
Page, Carmen Ruiz, María Rion, Adela Braizat, Luzmila Perea, Etelvina Perea,
Ángela Araujo, Sara Emilia Osambela, Manuela Ruiz, Mercedes Araujo, Aurora
López, Teresa Montero, Adalguisa Mattos, Consuelo Mattos, e Isabel Rengifo.</span><br />
<span style="background: white;">Lo mismo ocurrió en el Dos de Mayo, donde
Mercedes García y María Luisa del Castillo, dos chicas cuya ilusión era el
albiverde del uniforme del club, reunieron lo que más tarde habría de ser uno
de los primeros equipos femeninos que jugó fútbol en el Perú. Además de García
y del Castillo estaban Hilda Rivera, Delia Vargas, Florentina Vargas, Selfa Vargas,
Rosa Vargas, Esther Chacón, Emma Sánchez, Ernestina Tafur, Carmen Rojas,
Cecilia Ramírez y muchas más cuyos nombres se nos perdieron.</span><br />
<span style="background: white;">Pero nunca faltan detractores o personas que
creen saber mucho y se sienten o erigen en jueces o críticos a falta de otro
medio de darse importancia. Así, sucedió que en un periodiquito, cuyo director
responsable o mejor dicho dueño era una escritora o periodista de nombre Nina
de Flores, hizo una crítica del deporte que practicaban las chicas y entre
otras pocas alentadoras apreciaciones las acusaba de snobismo. Ni las chicas ni
el público muy sensatamente le hizo caso y continuaron con sus prácticas y su
público.</span><br />
<span style="background: white;">En atletismo las secciones femeninas lograron
marcas que para ser las primeras fueron notables. Las que destacaron: en 80
metros planos Rosa Palestini puso 12 segundos, Adela Braizat marcó 4.17 metros
en salto largo, Josefa Vásquez Córdova en salto alto pasó la varilla a 1.25
metros. Mercedes García del Dos de Mayo marcó 15.4 segundos en 100 metros
adjudicándose un trofeo, seguida de Delicia Dellepiani del Athletic y Adolfina
Page del Loreto. En lanzamiento de bala Adela Braizat puso 7.42 metros,
Ernestina Catter del Athletic 7.11 metros y Rosa Fonseca también del Athletic
7.04 metros. En salto triple Adela Braizat saltó 8.44 metros, Delicia
Dellepiani 8.22metros.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal"><span style="color: #333333; font-family: "Georgia",serif;"><span style="background: white;">Fuente: </span></span><a href="https://pacarmondixit.blogspot.com/">https://pacarmondixit.blogspot.com</a></p><p class="MsoNormal"><o:p></o:p></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; color: #333333; font-family: "Georgia",serif;"><o:p> </o:p></span></p>Fernando Montalván, Editorhttp://www.blogger.com/profile/06591647774283810093noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6239435020181249101.post-3387850197503174072023-02-26T14:03:00.009-08:002023-04-09T16:59:08.989-07:00A PROPOSITO DE LA INTERVENCION DE LOS PUEBLOS*<span id="docs-internal-guid-a9a055cc-7fff-dbcc-8677-ce5ea4214819"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">*Gracias a Gérard Borras, que en su libro "Lima, el vals y la canción criolla (1900-1936)" Lima, junio 2012- IDE-PUCP, muestra las manifestaciones populares de la época, en apoyo a la lucha por la recuperación de Leticia peruana, por la ciudadanía popular limeña*.</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">Ocasión propicia para compartir las palabras, que generosamente hiciera Alberto Chirif en la presentación del libro "El rescate de Leticia" en el auditorio del Centro Cultural Irapay, Iquitos, Perú.</div><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><br /></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></p><p dir="ltr" style="line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYJgCl-BnTtW1PFARdsjRwIlY663vYaUC0ovyUSoD9OZzmb9K51nQo3buTWmNAPoBffMUduXx1MEUi_XPx4w7SvfgGlFDYh0bnk6DBMf0HnG6oE7T6W-JD3QVtNzta_RiXaYbTkbY7PSJD80BHW5fYiJDOv-C33o1uxEwrzCLWTvvDCGWj0320VRAK/s3502/20230226_143106.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3502" data-original-width="2192" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYJgCl-BnTtW1PFARdsjRwIlY663vYaUC0ovyUSoD9OZzmb9K51nQo3buTWmNAPoBffMUduXx1MEUi_XPx4w7SvfgGlFDYh0bnk6DBMf0HnG6oE7T6W-JD3QVtNzta_RiXaYbTkbY7PSJD80BHW5fYiJDOv-C33o1uxEwrzCLWTvvDCGWj0320VRAK/s320/20230226_143106.jpg" width="200" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPXgR9EZ2rknmCN5adW7zZrNMJnzBi0mpsuOLSlb1seEuydwFeqm295jhLflfUdBbSiLBoYLkxb-wBi8-3xZ9eHHcT1BbQAW8a5rxY8xaARmAAKTwqbDFsI2eEAf9h138Ir2WbuKm6KO35OPw43BPtS06rG1PiaLzIgLDL5GOiSSTjXTKRheieDREu/s3112/20230226_143030.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3112" data-original-width="2109" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPXgR9EZ2rknmCN5adW7zZrNMJnzBi0mpsuOLSlb1seEuydwFeqm295jhLflfUdBbSiLBoYLkxb-wBi8-3xZ9eHHcT1BbQAW8a5rxY8xaARmAAKTwqbDFsI2eEAf9h138Ir2WbuKm6KO35OPw43BPtS06rG1PiaLzIgLDL5GOiSSTjXTKRheieDREu/s320/20230226_143030.jpg" width="217" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAJOKR4gs7lyBSzK7oCyAXp_eAG93LOTRzgYkUIW6Q1FvPEp2seLgFR3Eo2yblui8hyMTkHmfxCVFQVPsJLdzVSej08-0rbLHOSwCOAeOrIk-Jy9eBAki4GDc7y-CLOeSA_SUC_D-BUvjp3OfQcy83lYIF6JUlZH6FoSG5VVyAwDprrSPSmZc8xdhZ/s3535/20230226_142943.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="3535" data-original-width="2138" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjAJOKR4gs7lyBSzK7oCyAXp_eAG93LOTRzgYkUIW6Q1FvPEp2seLgFR3Eo2yblui8hyMTkHmfxCVFQVPsJLdzVSej08-0rbLHOSwCOAeOrIk-Jy9eBAki4GDc7y-CLOeSA_SUC_D-BUvjp3OfQcy83lYIF6JUlZH6FoSG5VVyAwDprrSPSmZc8xdhZ/s320/20230226_142943.jpg" width="194" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><p> <span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-weight: 700;">EL RESCATE DE LETICIA</span></p><span id="docs-internal-guid-a9a055cc-7fff-dbcc-8677-ce5ea4214819"><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Por Alberto Chirif</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Transcurren los últimos días del mes de septiembre de 1932. Una nave que transporta bulliciosos pasajeros acoderada frente a Iquitos, se aparta de la orilla. Es de noche. Un observador del zarpe describirá así el acontecimiento años más tarde: “¡Larga proa…! ¡Larga popa…! Sonó el telégrafo de órdenes en la sala de máquinas, las hélices empezaron a batir ruidosamente las turbias aguas del río y la enorme mole del barco que estaba cediendo a la fuerza de la corriente, se retiró suavemente de la plataforma y volteó lentamente para navegar aguas abajo.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Los gritos y frases de despedida empezaron a brotar creciendo en intensidad; se agitaron manos en el barco, en la plataforma; ondearon los pañuelos; las luces del muelle iluminaban débilmente una masa humana que se movía desordenadamente en todas direcciones, extendiendo las manos como en actitud de detenerlo, que parecía querer seguir tras el barco; sollozos, lamentaciones, expresiones de conformismo y esperanza en labios de madres, esposas, novias; parejas abrazadas llorando desconsoladamente; palabras de aliento de amigos, hermanos; recomendaciones, promesas”.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Unas semanas antes, en la madrugada del 1º de septiembre de 1932, 57 personas procedentes de Iquitos, Caballo Cocha (la mayoría), Yahuma y Tarma, desembarcan en Leticia, deponen a las autoridades colombianas e izan nuevamente la bandera peruana, recuperando para el país transitoriamente este territorio. “No se derramó una sola gota de sangre”, señala el narrador.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Quien relata estas escenas es un civil que, como muchos, se enroló posteriormente para revertir una injusticia cometida por el gobierno de Leguía que suscribió el Tratado Salomón Lozano, por el cual Perú cedió a Colombia dos bloques territoriales: el espacio interfluvial comprendido entre el Putumayo y el Caquetá y el Trapecio Amazónico donde se encuentra Leticia.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Es un protagonista directo de esos hechos y se llama Pablo Carmelo Montalván, autor del libro “El rescate de Leticia” que hoy su hijo Fernando me ha pedido presentar en esta su segunda edición que llega 37 años después de la primera.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">García Márquez, en su libro “Vivir para contarla”, se refiere a la toma de Leticia en su particular estilo humorístico. Atribuye la razón de este suceso a una disputa de faldas. No recuerdo con exactitud los detalles de su relato, pero creo que un colombiano (tal vez un sargento) le había quitado la novia a su par peruano, y este, irritado hasta más no poder, decidió tomar la población por las armas.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Aunque es verdad que muchos actos calificados de patrióticos tienen a veces explicaciones por demás pedestres y prosaicas, esta vez, contradiciendo al ilustre escritor, debo decir que no fue esta la justificación de la historia que narra Montalván.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La recaptura de Leticia por parte de un contingente de civiles peruanos debe ser analizada en el contexto de la controversia fronteriza entre Colombia y Perú. Tal vez, de no haber sido por la existencia en el área en disputa de gomas silvestres, aludidas de manera general como caucho, nunca se hubiera desencadenado el conflicto armado entre ambos países. Pero esto es apenas una hipótesis.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La obra de Montalván no es una novela, tampoco es un diario. Es un relato de alguien que vivió los hechos y los narra con lucidez y espíritu crítico. Si bien incluye anécdotas, el texto no es un simple anecdotario. Aunque el autor aparece en algunos pasajes, no es un relato que lo tenga como personaje principal. Si tengo que ubicar el protagonista, debo decir que es el grupo de 57 personas que tomaron Leticia y las que más tarde se alistaron voluntariamente para defender su recuperación.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Dentro de este conjunto, destaca un grupo, del cual el autor es parte, que él califica con humor como Estado Mayor. Lo integran personas que comparten amistad, y también complicidades cuando juegan bromas o burlan el absurdo y sofocante orden establecido por clases y oficiales que confunden la disciplina con los gritos y la autoridad con los insultos.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Destaco del libro, de correcta escritura, su capacidad de transmitir la sinceridad de espíritu de quienes se embarcaron en el intento de recuperar definitivamente para el Perú un territorio cedido por la estupidez de un gobierno.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">El texto comunica altruismo, desinterés, amor al suelo de los padres, es decir, a la patria. Pero es a su vez un libro tremendamente crítico contra los patriotas de fanfarria que se pavonean en las paradas militares, de quienes, antes como ahora, no encuentran contradictorio llevarse la mano al pecho y cantar con fervor aparente el himno nacional, mirando la bandera con ojos enternecidos, al tiempo que desprecian a connacionales por no considerarlos de primera categoría y se apropian del patrimonio nacional, que debería servir para mejorar la educación, la salud y el bienestar de todos.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Creo que este es el principal valor del libro de Montalván porque pone el dedo en la llaga de males recurrentes en el país que se expresan de manera cotidiana y, lo que es más grave, incluyen momentos de crisis donde más que nunca se necesita de honestidad y decisión como requisitos básicos para lograr la unión en pos de una meta compartida.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Me refiero a casos de agresión externa, como fue la Guerra del Pacífico, con la que el propio Montalván establece comparaciones, que se resumen en improvisación, corrupción, irresponsabilidad de oficiales, abandono por parte de las autoridades y cobardía.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Si aún viviera, Montalván establecería otras comparaciones actuales, por ejemplo, con el comportamiento de autoridades durante el conflicto del Cenepa o de los desastres naturales que han causado tantas tragedias en el país.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Montalván se refiere a superiores, clases y oficiales que les pegan a sus subordinados, a balas que no revientan durante un ejercicio porque estaban pasadas (“¡qué tal si con esa munición hubiéramos entrado en combate…!; –p.110), a carencias básicas de uniforme (“…dábamos la impresión de haber sido sorprendidos y que hubiéramos acudido a las trincheras a medio vestir…”; p. 120), a armamento en malas condiciones (“cartucheras por deshacerse, la munición en el morral del servicio del comedor, las bayoneta sujetas al cinturón con pedazos de cordel…”; p.120), a oficiales que se emborrachan (p. 215) y a cuatro aviadores que con sus respectivas máquinas abandonaron el escenario del conflicto para ir a Iquitos porque “uno de los pilotos iba a contraer matrimonio y todos los compañeros de armas quisieron estar presentes en la ceremonia”; p. 238).</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">En la escena nacional un hecho vital terminó por decidir el curso del enfrentamiento: el asesinato del presidente Sánchez Cerro cuando pasaba revista a 20 000 soldados que debían incrementar las tropas peruanas en Loreto. En fin, es una larga sucesión de despropósitos que no podían conducir a otro desenlace diferente del que tuvo: el punto final de la presencia peruana en Leticia y el abandono de su reclamo.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Quiero ahora hacer un análisis personal para explicar los hechos y las razones de este conflicto fronterizo, y para esto debo remontarme a décadas anteriores.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; font-weight: 700; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">El caucho</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Corre el siglo XIX y mientras en Europa se afianza la Revolución Industrial que se había iniciado durante la centuria anterior y el capitalismo como sistema económico, en América del Sur países que recién nacen comienzan a vivir su vida independiente y tratan de consolidar sus fronteras sobre la base de jurisdicciones heredadas de su anterior condición colonial y, en algunos casos, también de la ocupación de hecho de diversos espacios territoriales, sea porque los consideran suyos o porque, al serles accesibles, intentan hacerlos parte de su patrimonio.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Charles Marie de la Condamine había llevado, a mediados del siglo XVII, noticias a Europa sobre la existencia del caucho en la Amazonía. En su Relación Abreviada, publicada en Francia en 1745, relata el uso que le daban indígenas amazónicos para hacer algo parecido a plumillas del bádminton o a zapatos, así como diversos objetos impermeabilizados.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Entre estos últimos estaba una especie de odre con pico de madera para llevar líquidos, similar a una jeringa, llamado en Brasil pão da xiringa, que es el origen de la palabra portuguesa seringa y seringueiro que pasan al castellano regional amazónico del Perú como shiringa y shiringuero.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">El proceso de vulcanización del caucho, descubierto por Charles Goodyear en Estados Unidos en 1839, había solucionado el problema de alteración del producto a causa de los cambios de temperatura y de adhesión de piezas de caucho puestas en contacto.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Un año después de haberlo patentado en 1844, R.W. Thompson registró la llanta neumática en Inglaterra. Desde entonces el uso del caucho se generalizó aceleradamente como aislante, amortiguador de ferrocarriles y bandas de billar, al tiempo que se perfeccionaban sus usos ya conocidos en la fabricación de zapatos, prendas impermeables y aislante de cables.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">En 1888, John Dunlop reinventó la llanta neumática que hasta entonces no había tenido el éxito deseado por Thompson, la cual logró importancia debido al impulso de la industria de la bicicleta. Pocos años más tarde, en 1895, se usaría también para automóviles. En los años siguientes la demanda de caucho creció en Estados Unidos y en toda Europa como consecuencia de su pujante desarrollo industrial. Su extracción en la Amazonía se expandió entonces de manera acelerada.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Una de las regiones importantes de extracción de gomas silvestres fue el espacio interfluvial comprendido entre la margen izquierda del río Putumayo y, hacia el norte, la derecha del Caquetá. Es decir, uno de los dos bloques territoriales entregados por Perú a Colombia, mediante el Tratado Salomón Lozano.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">El río Putumayo se forma en el Nudo de los Pastos, ubicado en la provincia ecuatoriana de Carchi y el departamento colombiano de Nariño donde se reúnen los ramales de la Cordillera de los Andes que luego, ya en territorio colombiano, se bifurcan en dos Cordilleras: la Occidental y la Central.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">En su recorrido hacia el sureste, el Putumayo marca primero la frontera de Ecuador con Colombia y luego la de este país con Perú, para finalmente entrar a Brasil donde se lo conoce como Iça. Por su parte, el río Caquetá nace en el departamento del Cauca, en Colombia, y atraviesa en su recorrido, también hacia el sureste, los de Putumayo y Caquetá, antes de entrar a Brasil con el nombre de Japurá.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Me he detenido en esto no por preciosismo geográfico sino para tratar de enmarcar el problema de fronteras que está implícito en el libro que hoy me han invitado a presentar. Ambos ríos nacen en Colombia, y mientras el Putumayo sirve de límite entre ese país con Ecuador y luego con Perú, el segundo nace en las regiones alto andinas de Colombia y discurre enteramente en territorio de este país.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Puedo completar la hipótesis que antes esbocé, diciendo que de no haber existido gomas silvestres en la zona interfluvial comprendida entre el Putumayo y el Caquetá, Perú no hubiese reclamado ese territorio como propio y Colombia lo hubiese ocupado de una manera natural, sin conflicto, dada su conexión fluvial con el resto del país. Para Perú el Putumayo es hoy día una especie de extramuros del país.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">De Iquitos a El Estrecho, capital de la recién creada provincia de Putumayo, se llega actualmente en un viaje por río que demanda entre 15 y 20 días.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">En la disputa con Colombia, Perú tenía a su favor “títulos de derecho”, como los califica Carlos Larrabure y Correa en su folleto El Perú y Colombia en el Putumayo, publicado originalmente en 1913 y republicado en 2005.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Dice él: “El 15 de julio de 1802, el Rey de España expidió una real cédula en la que se especificaba de una manera clara y terminante, que todos los territorios bañados por los afluentes septentrionales de los ríos Marañón y Amazonas, hasta donde por sus saltos y raudales dejen de ser navegables (cursivas propias), y además las misiones de Sucumbíos, quedaban organizados en una nueva entidad política y administrativa, denominada Comandancia General de Maynas”. (Perú y Colombia en el Putumayo. Imprenta Viuda de Luis Tasso. Barcelona, 1913.) Es cierto, como señala Larrabure y Correa, que se trata de un título de derecho pero este es débil frente a dinámicas sociales que, como en este caso, se vieron favorecidas por las condiciones geográficas de la zona.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Esta condición del Putumayo de río marginal respecto al Perú explica por qué los colombianos llegaron antes a esa zona para explotar las gomas silvestres: por existir vías fluviales que descendían del interior de su país.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">De hecho, los dos centros gomeros importantes que llegó a tener la Peruvian Amazon Company, empresa cuyo fundador y gerente fue Julio Cesar Arana, son de aparición tardía respecto a la presencia colombiana. Uno de dichos centros fue La Chorrera, en el Igaraparaná, que estaba en manos del cauchero colombiano Benjamín Larrañaga.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Allí Arana recién interviene a partir de 1901, año en que establece una sociedad con el colombiano. Cuatro años más tarde la empresa queda enteramente en manos de Arana, ya que, a raíz de la muerte de Larrañaga, él le compra sus acciones a su hijo Rafael.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">El otro centro es El Encanto, a orillas del Caraparaná, que hasta 1903, según relata el comerciante colombiano Joaquín Rocha en su Memorando de Viaje (Casa editorial El Mercurio. Bogotá, 1905) estaba en manos de sus connacionales. Recién a partir de 1904 aparece Miguel Loayza como gerente de este establecimiento perteneciente a la Peruvian Amazon Company.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Las disputas que se presentaron nada tenían que ver con razones patrióticas, y si caucheros de ambos países defendían su presencia en ese territorio era por afán de lucro personal de explotar un recurso valioso como las gomas silvestres, que por entonces llenaba los ojos de ambición y los bolsillos de dinero.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La prueba está en que ni Colombia ni Perú recurrieron al argumento de la soberanía nacional mientras las sociedades entre ciudadanos de uno y otro país marcharon bien y solo reventaron cuando Arana quiso tener la exclusividad sobre la zona. Incluso así, hubo colombianos trabajando para la empresa de Arana. Es el caso, por ejemplo, de Víctor Macedo, gerente de La Chorrera.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Y en un nivel aún más importante, el de Rafael Reyes que llegó a ser presidente de Colombia entre 1904 y 1909, quien formó una sociedad con Arana.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">No obstante, si bien todo lo dicho es válido para la zona interfluvial comprendida entre el Putumayo y el Caquetá no lo es para la del Trapecio Amazónico y de ese centro poblado creado por una fundación oficial y por el cariño de la gente: Leticia.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Haré ahora el mismo ejercicio de descripción geográfica que realicé en el caso anterior para ubicar en el espacio al Putumayo y el Caquetá. Desde un punto de vista estrictamente formal, el Trapecio Amazónico parece ser producto de un mal dibujante del mapa de Colombia.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Es un apéndice extraño que se descuelga hacia el sur desde una de las esquinas de su territorio. Es una especie de embudo en la que, a diferencia del dicho popular, la parte ancha perjudica al contrario, es decir, a Perú. Para ubicarnos en el espacio, el Trapecio tiene su lado más pequeño en la orilla derecha del Putumayo, en territorio que hasta la firma del Tratado Salomón Lozano era indiscutiblemente peruano, desde donde proyecta sus lados divergentes hasta encontrar la margen izquierda del Amazonas, donde se halla Leticia.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Es una clarísima intromisión en un territorio que no estaba en disputa entre las partes y que Colombia no sentía como suyo ya que reconocía la margen derecha del Putumayo como peruana, y con mayor razón, el espacio interfluvial entre este río y el Amazonas.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Las razones que llevaron al presidente Leguía a ceder el territorio del Trapecio de más de 11 000 km2 sigue siendo un misterio. Traición a la patria, señalan algunos. Sí, ¿pero a cambio de qué?, porque sin interés personal de por medio, sin ganancia individual, no existe traición, sino solo estupidez del ignorante.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Y esta es otra vez una hipótesis. ¿Qué sabían Leguía y sus ministros acerca de esta porción del territorio nacional y de sus pobladores? La desaprensión con que los políticos -y no me refiero solo a los del gobierno central sino también a los que tenemos cerca- miran el patrimonio natural y social de la Nación es total, como lo vemos a diario.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Que algunas empresas destruyan y contaminen el medioambiente, saqueen los recursos naturales y afecten la salud y las fuentes de trabajo y riqueza de sus pobladores es algo que nos golpea diariamente, pero que muchos políticos califican de desarrollo. No obstante en estos casos, la corrupción con el afán de enriquecimiento indebido ofrece una explicación para el comportamiento de dichos políticos. Pero, ¿cuál es la explicación en el caso de la cesión del Trapecio Amazónico?</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">La acción cívica llevada a cabo por un grupo de ciudadanos mayormente loretanos fue para rescatar a Leticia y al Trapecio, no el espacio interfluvial comprendido entre el Putumayo y el Caquetá.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Esto último creo que se debió a dos razones: que nunca fue sentido como propio porque su comunicación era con Colombia y no con Perú y porque a partir de 1915 el caucho, que era el producto que ambicionaban caucheros como Arana y otros, dejó de ser importante por la caída de su precio en el mercado internacional. El Tratado Salomón Lozano se firmó en 1922 cuando el caucho ya no valía nada.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">El beneficio para Colombia de apropiarse del Trapecio Amazónico es claro, porque este le ha permitido tener acceso directo al Amazonas, convertirse en país ribereño de este río. Sin embargo, Colombia era consciente de que este territorio no le pertenecía porque, repito, la soberanía sobre la margen derecha del Putumayo no estaba en discusión. Y esto debe haberlo recordado Colombia a lo largo del conflicto generado por la recaptura de Leticia.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Durante los 290 días que duró la presencia peruana en Leticia, Colombia no hizo ningún intento por recapturar este poblado descolgado de su territorio por las dificultades que enfrentaba la empresa.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Para hacerlo solo tenía dos alternativas: desplazar tropas atravesando el monte desde el Putumayo hasta llegar en malas condiciones a Leticia o hacerlo por vía fluvial, descendiendo el Putumayo, cruzando territorio brasileño hasta su desembocadura en el Amazonas y, desde allí, remontando el río hasta llegar a Leticia.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Ninguna de las dos vías le ofrecía a Colombia posibilidades de éxito por las dificultades de dar apoyo logístico a sus tropas. Por esto planteó el combate en otro escenario: el río Putumayo, donde Perú tenía muy pocas fortalezas a causa de las dificultades de conexión de esta cuenca respecto al resto del país (que puedo resumir diciendo que eran similares a las mismas de Colombia para acceder al Amazonas), mientras que Colombia tenía fuerte presencia por el avance colonizador, político y militar desarrollado desde su zona andina.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Los ataques en el Putumayo causaron la destrucción de propiedades de peruanos establecidos en la cuenca y originaron el traslado hacia el Napo y el Ampiyacu de población indígena que patrones caucheros como Miguel Loayza habían llevado allí para utilizarla como mano de obra en sus fundos. Pero esta es otra historia a la que no me voy a referir ahora.</span></p><br style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; white-space: normal;" /><p dir="ltr" style="color: black; font-family: "Times New Roman"; font-size: medium; line-height: 1.38; margin-bottom: 0pt; margin-top: 0pt; white-space: normal;"><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;">Termino destacando las virtudes de este libro por estar bien escrito y, sobre todo, por abordar con espíritu crítico uno de los tantos episodios vergonzosos de la historia nacional.</span></p><div><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></div></span></span><p></p><div><span style="color: #4f4f4c; font-family: Verdana; font-size: 13pt; font-variant-east-asian: normal; font-variant-numeric: normal; vertical-align: baseline; white-space: pre-wrap;"><br /></span></div></span>Fernando Montalván, Editorhttp://www.blogger.com/profile/06591647774283810093noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6239435020181249101.post-25983582997253493342022-11-17T17:27:00.000-08:002022-11-17T17:27:18.587-08:00FERNANDO LORES<p><span style="font-family: arial;"><b>¿En qué consistió
su heroísmo?</b></span></p><p><span style="font-family: arial;"> </span></p><p align="right" class="MsoTitle" style="text-align: right;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;"><b>José Barletti</b><o:p></o:p></span></span></p>
<p align="right" class="MsoTitle" style="text-align: right;"><span lang="ES" style="font-weight: normal;"><span style="font-family: arial;">(Publicado en el diario <st1:personname productid="La Regin" w:st="on">La Región</st1:personname> de Iquitos el 26 de
marzo de 2008)<o:p></o:p></span></span></p><p align="right" class="MsoTitle" style="text-align: right;"><span lang="ES" style="font-weight: normal;"><span style="font-family: arial;"><br /></span></span></p><p class="MsoTitle" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">Se cumplen 75 años de <st1:personname productid="la Batalla" w:st="on">la
Batalla</st1:personname> de Gueppí en la que un chico de 26 años llamado
Fernando Lores Tenazoa murió junto a otros de sus compañeros que estaban bajo
su mando.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoTitle" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">Apenas llegó la noticia a Iquitos, su muerte quedó teñida de una aureola
de heroísmo. Parece que este sentimiento se expresó primero en el diario El
Eco, donde trabajaba su novia, Cecilia Flores. Solía ella contar que cuando esa
mañana llegó al local del diario le llamó la atención que sus compañeros se
alejaran del lugar donde día a día se colocaba la lista de los caídos en la
guerra que en ese año de 1933 librábamos con Colombia en el Putumayo y que se
había desencadenado a raíz de <st1:personname productid="la Toma" w:st="on">la
Toma</st1:personname> de Leticia el primero de setiembre del año anterior. A
leer esa lista acudían a diario los familiares y amigos de los combatientes. En
señal de respeto a su dolor, los compañeros de Cecilia Flores se alejaron del
lugar. Sin embargo, cabría preguntarnos si la dejaron sola por respeto a su
dolor. ¿No será que actuaron así porque sentían que la muerte de su novio tenía
algo de especial, algo de sublime? <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoTitle" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">Esa misma percepción se concretizó dos meses después de su muerte, en el
mes de mayo, cuando el Municipio decidió cambiar el nombre de la calle donde
vivía su familia y donde había transcurrido su infancia y adolescencia. Dejar
atrás el nombre de Jirón Pastaza y comenzar a denominarla Calle Sargento Lores
ponía de manifiesto que la autoridad edil estaba recogiendo lo que era ya un
sentimiento popular. Al respecto, he tenido en mis manos la carta escrita de
puño y letra por su mamá, María Tenazoa, en la que agradece al alcalde por el
cambio de nombre y le anuncia que está haciendo venir de Ica a Julio, su otro
hijo, para que se incorporé al combate y ofrende su vida como lo había hecho su
hermano. Tuve la suerte de conocer en <st1:metricconverter productid="1982 a" w:st="on">1982 a</st1:metricconverter> Julio Lores Tenazoa y guardo en un lugar
especial las fotos que tomé en nuestra plaza de armas en las que aparecen él,
su esposa y mi hija Cecilia de seis años. Tuve que dejarla a su cuidado durante
las horas que duró la ceremonia de conmemoración del cincuentenario de <st1:personname productid="la Toma" w:st="on">la Toma</st1:personname> de Leticia, que fue
organizada por Luis Armando Lozano Lozano, alcalde en ese entonces, en
coordinación con el Frente de Defensa del Pueblo de Loreto. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoTitle" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">En siete décadas este sentir se mantiene. Hay una plaza y localidades de
Loreto que llevan su nombre y está vigente la exigencia de rendir culto a su
memoria. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoTitle" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">Lo que sucede es que, como en nuestro caso, más allá crear un héroe, como
suele suceder, existe una decisión no escrita de reconocer su gesta y su gesto.
En resumen, lo que se hace presente es que algo sublime sucedió la madrugada
del 26 de marzo de 1933.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoTitle" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">Sin embargo, todavía no queda meridianamente claro lo que aconteció, lo
que hizo Lores. Tengo la impresión que <st1:personname productid="la Historia Militar" w:st="on">la Historia Militar</st1:personname>,
la historia oficial, constituye un obstáculo para que podamos expresar con
claridad lo que pasó. Hay que tener en cuenta que, pasada la guerra, surgieron
serias discrepancias entre algunos jefes militares que habían participado en el
conflicto con Colombia. Fue por eso que el alto mando dispuso que no hubiera
discusiones sobre el tema. De allí a guardar bajo siete llaves toda la
documentación hubo un solo paso. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoTitle" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">Desde mi punto de vista, sucedió lo siguiente:<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoTitle" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">Las cañoneras colombianas Santa Martha y Cartagena, que controlaban el
Putumayo, la madrugada del 26 de marzo se acercaban a nuestra pequeña
guarnición de Gueppí para capturarla. El capitán peruano, en cumplimiento de
órdenes recibidas desde Iquitos con anterioridad, dispuso que se produjera un
repliegue por la trocha que llegaba hasta Pantoja en el Río Napo, lo cual se
llevó a la práctica. Sin embargo, también encargó a Lores que con su grupo de
nueve subalternos (a quienes él llamaba “mis tenazoas”) cumplieran la tarea de
“cubrir la retirada”, es decir que se colocarán atrás, en la retaguardia, para
distraer a los marineros colombianos mientras el grueso de nuestra tropa
avanzaba hacia el Napo. La pregunta que
cabe hacer es si Lores cumplió o no cumplió la orden de “cubrir la retirada”.
Mi punto de vista es que no la cumplió y el razonamiento que me lleva a esta
conclusión es la siguiente:<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoTitle" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">Los encargados de
“cubrir la retirada” deben seguir la orden primera, es decir replegarse. Sin
embargo, lo que hizo Lores no fue replegarse, sino que se quedó con sus
“tenazoas” a orillas del Putumayo buscando impedir el desembarco de las tropas
enemigas. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoTitle" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">Debe haber sido un espectáculo digno de una película ver a estos diez
jóvenes treparse a los árboles, disparar y de inmediato bajar para correr un
trecho, subirse a otro árbol, disparar, bajar, correr, subir, disparar, bajar,
correr, subir, dando la sensación a los atacantes que no eran diez sino mucha
gente que les disparaba desde los árboles. Es presumible que les haya tomado
tiempo darse cuenta de lo que en realidad estaba sucediendo y que hayan
decidido afinar la puntería ayudados con el largavistas. De esta manera,
nuestros combatientes fueron cayendo uno a uno. Ellos son Alfredo Vargas
Guerra, Alberto Reyes Gamarra, Reynaldo Bartra Díaz, Pascual Gómez López y
otros cinco combatientes más cuyos nombres no están al alcance hasta ahora. No
recuerdo bien cual de los cuatro nombrados (creo que fue Vargas Guerra), estando
trepado en un árbol, al darse cuenta que había sido alcanzado por las balas
enemigas, se lanzó al río con su arma en las manos muriendo ahogado. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoTitle" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">Lores y sus tenazoas no estaban cubriendo la retirada. Estaban
defendiendo el suelo patrio. En su mente estaba la idea de que, si bien no
podían evitar que las botas extranjeras lo manchen con sus huellas, lo mínimo
que debían hacer era morir combatiendo y no replegarse. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoTitle" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><span lang="ES">Ellos no estaban haciendo sino volver a poner en práctica lo que 53 años
atrás Bolognesi y su gente habían hecho en Arica. Se trataba de los mismos
“deberes sagrados que cumplir” que llevaron a nuestro querido coronel a no
aceptar la rendición honrosa que le ofrecían los chilenos. No se podía permitir
que botas invasoras capturen suelo patrio sin que corra sangre. “Hasta quemar
el último cartucho” fue la consigna en Arica y también lo fue en Gueppí. No
rendirse, sin embargo, era una decisión absurda y resultaba una opción sin
ningún beneficio práctico, ya que de ninguna manera se podía impedir la pérdida
de Arica o de Gueppí. La razón exigía rendirse en Arica y replegarse en Gueppí.
Era lo lógico y lo razonable rendirse o replegarse. Pero esta gente querida
estaba en otra lógica, en una lógica muy diferente. Estaban en la lógica de
Blas Pascal, uno de cuyos pensamientos más hermosos dice así: </span><span lang="ES">“el
corazón tiene razones que la razón no conoce”</span><span lang="ES">. Bolognesi y su gente, Lores y su gente, decidieron
no guiarse por las razones de la razón sino por las razones del corazón. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoTitle" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">En el medio siglo transcurrido entre Arica y Gueppí la gloria de nuestros
defensores había crecido gigantescamente. En tan poco tiempo el nombre de
Bolognesi estaba presente en plazas y calles de todo el país. Su imagen física
aparecía por doquier. ¿Qué peruano no tenía grabada en su memoria la imagen del
anciano de barbilla bien cuidada con la espada en la mano? <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoTitle" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">Nuestro Fernando había servido en el Ejército en su estada en Lima y allí
obtuvo el grado de sargento. Al producirse <st1:personname productid="la Guerra" w:st="on">la Guerra</st1:personname> del Putumayo volvió a enrolarse. Podemos imaginarlo
en la capital diciendo “permiso mi coronel” cada vez que se cuadraba ante el
monumento a Bolognesi al salir de franco, tal como lo hacen hoy los cadetes en <st1:personname productid="la Escuela Militar" w:st="on">la Escuela Militar</st1:personname> de
Chorrillos.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoTitle" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">Dejemos a Cecilia Flores, su novia eterna, que hace pocos años pasó a la
gloria cargada de recuerdos imborrables, nos cuente lo que ella recogió sobre
los últimos momentos de nuestro héroe en Gueppí. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoTitle" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">Al desembarcar los
colombianos en Gueppí lo encontraron moribundo tendido a orillas del río. El
capitán médico se le acercó. Al reconocerlo, Fernando lo escupió y enseguida
lanzó su último suspiro. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoTitle" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">Cecilia Flores solía repetirnos de memoria la frase escrita
posteriormente por este médico colombiano: “Mucho hubiera querido conocer el
nombre de este valeroso soldado que es digno de un canto homérico”.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoBodyTextFirstIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;"> </span></span></p><p class="MsoBodyTextFirstIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">La valoración de nuestros
héroes no puede significar avivar odios contra los países vecinos, ni fomentar
espíritu de revancha frente a acontecimientos pasados. En el caso del homenaje
que rendimos a Fernando Lores, el recuerdo y la reconstrucción de su vida y de
su heroico sacrificio no puede llevarnos a albergar sentimientos contrarios al
hermano pueblo de Colombia. Sin embargo, es indispensable la recuperación del
pasado, ya que toda nación tiene necesidad de fortalecer continuamente su
identidad y una manera de hacerlo consiste en destacar aquellos acontecimientos
en los cuales se han puesto de manifiesto los valores de su gente.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoBodyTextFirstIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">Es una gran aspiración del
pueblo loretano que nuestros héroes sean reconocidos como tales por todos los
pueblos del Perú, ya que en los diversos conflictos fronterizos que se han
producido, ha habido hombres y mujeres que ofrendaron lo mejor de sí en defensa
de la soberanía nacional. Algunos de ellos encontraron una muerte gloriosa.
Otros no tuvieron la misma suerte y sobrevivieron. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoBodyTextFirstIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">Entre nuestros héroes el
pueblo loretano ha colocado en un lugar prominente a Fernando Lores, de tal
manera que se podría decir que en su persona se ha acumulado todo el valor
patriótico puesto de manifiesto por los que combatieron no solamente en Gueppí,
sino en toda <st1:personname productid="la Guerra" w:st="on">la Guerra</st1:personname>
de 1932-1933 e incluso en la del Caquetá de 1911, así como en la del 41, del 81
y del 95.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoBodyTextFirstIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">Nos encontramos frente a
algo semejante a lo sucedido en <st1:personname productid="la Guerra" w:st="on">la
Guerra</st1:personname> con Chile hace un poco más de un siglo. Las personas
de Bolognesi, Ugarte, Grau y Cáceres simbolizan a toda esa gran cantidad de
gente, loretanos entre ellos, que se ofrendaron en defensa de la soberanía
nacional. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoBodyTextFirstIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">En la historia de todos los
pueblos de la tierra ha sucedido siempre algo así. Las grandes gestas
patrióticas tienen como protagonistas a muchas personas, pero una o unas pocas
son reconocidas con su nombre y pasan a simbolizar a todo el grupo. A veces
desde un primer momento y otras con el correr del tiempo, se identifica al grupo
con la persona. En unos casos es el jefe quien recibe la gloria como aconteció
con Bolognesi y Grau. Otras es un subalterno, como sucedió con Cáceres en Tarapacá
o con Alfonso Ugarte en Arica. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoBodyTextFirstIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">Esto nos coloca frente al
asunto del rol de los individuos en la historia. No cabe duda que la historia
la hacen los pueblos, pero hay líderes formales o informales que personifican a
esos pueblos porque tomaron valiosas y heroicas iniciativas. En hombres y
mujeres así están personificados los valores de cada pueblo. De esta manera
estas personas se convierten en un paradigma, es decir en un ejemplo para todos
los integrantes de ese pueblo y en ellos reposa un elemento importante de la
identidad nacional.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoBodyTextFirstIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">Una pregunta que cabe
hacerse tiene que ver con la forma en que se encumbra a una persona llegando a
convertirse en ese paradigma. ¿Cómo fue que se encumbró a esa persona? Lo que
sucede generalmente es que, desde un primer momento, los pueblos tienen una
especie de “olfato” o intuición para identificarlo y difícilmente se equivocan.
Con el correr del tiempo se agigantan, principalmente por los aportes de la
investigación histórica. Un ejemplo claro de esto es lo sucedido con Cáceres a
raíz de los estudios que continúan haciéndose sobre el papel que cumplió en la
conducción de <st1:personname productid="la Resistencia Nacional" w:st="on">la
Resistencia Nacional</st1:personname> contra el invasor chileno. Sin embargo,
su figura ha demorado en crecer. Basadre
acertadamente explica que esto se debió a que “no tuvo la suerte de morir en
Huamachuco”. Es casi seguro que cada vez vaya siendo valorado más y más. Sin
desmerecer a nuestros otros prohombres, es casi seguro que al cabo de algunas
décadas ocupe un sitial en la historia nacional que hoy sea difícil de
imaginar. Lo que pasa es que la historia de los pueblos está en constante
construcción. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoBodyTextFirstIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">La identificación de la
acción heroica poco a poco va simplificándose y en pocas palabras queda
expresada siendo fácilmente comprensible para toda la población, incluso para
los niños. Allí están el “tengo deberes sagrados que cumplir” de Bolognesi, el caballo
blanco y la bandera de Alfonso Ugarte lanzándose desde el Morro, el acto
generoso de Grau en Iquique, la fortaleza moral de Cáceres de persistir en <st1:personname productid="la Resistencia Nacional" w:st="on">la Resistencia Nacional</st1:personname>
a pesar de las traiciones y los múltiples sinsabores.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoBodyTextFirstIndent" style="text-align: justify; text-indent: 0cm;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">En nuestro caso, el pueblo
loretano, desde un inicio, sin desmerecer a los demás, identificó a Fernando
Lores como el líder informal en lo glorioso que tuvo lugar la mañana del 26 de
marzo de 1933 en que fuimos derrotados en Gueppí. La memoria colectiva del
pueblo lo ha ido encumbrando con el correr del tiempo. No cabe la posibilidad
de que haya habido intereses particulares en levantar su figura. ¿Qué afán
pudiera haber habido para intentar realzar a un sargento de 26 años habiendo
jefes y oficiales que también habían destacado por su valor? En Lores
encontramos, sin duda, un caso típico de héroe popular. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoPlainText"><b><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">FERNANDO LORES TENAZOA
Y SU TIEMPO<o:p></o:p></span></span></b></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;"> </span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">Suele suceder que, en la vida de los pueblos, sus hechos gloriosos
y sus personajes sobresalientes quedan congelados en el tiempo y descolgados de
su contexto. Algo de esto es lo que está aconteciendo con Fernando Lores
Tenazoa y con el Combate de Gueppí. En realidad, la vida de una persona o un
determinado acontecimiento no puede entenderse a cabalidad si no se tiene en
cuenta lo que estaba pasando en esos momentos en la vida de ese pueblo. De allí
que, al conmemorar el 75 aniversario de su inmolación, vale la pena que nos
preguntemos ¿Cómo era Iquitos, Loreto y <st1:personname productid="la Amazon■a" w:st="on">la Amazonía</st1:personname> peruana en aquellos tiempos? ¿En qué
guerra se produjo el histórico Combate de Gueppí? <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;"> </span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">María Tenazoa dio a luz al bebe en la madrugada del 27 de abril de
1906. Ella tenía 25 años y éste era su tercer hijo. Antes habían nacido dos
mujercitas, Rosa y Luisa. Hubo dos hijos más, Julio y Josefina. María era
tarapotina. El padre, Benito Lores, era limeño, de 42 años. No se encontraba en
Iquitos en momentos del alumbramiento. Había tenido que viajar al Putumayo para
ocupar el cargo de comisario de esa zona. Era también jefe de la lancha
"Iquitos". Recién conoció a su hijo tres meses después, al regresar
de aquel río, que no era frontera con Colombia, ya que el Perú llegaba hasta el
Río Caquetá, mucho más al norte.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;"> </span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">Cuando nació Fernando su familia vivía en la cuadra cuatro de la
calle Arica. Pocos meses después se mudaron a la calle Nanay y posteriormente
al jirón Pastaza donde transcurrió su infancia, adolescencia y juventud. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;"> </span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">Nueve años antes de su nacimiento, en 1897, Iquitos había
comenzado a ser la capital del departamento de Loreto. Hasta ese entonces y
desde mucho tiempo atrás, Moyobamba había sido la capital. La población de
nuestra ciudad era de unos doce mil habitantes, entre los cuales había buena
cantidad de ciudadanos de 21 países. En realidad, la mayor parte de población
de aquellos tiempos no había nacido en Iquitos, los padres de Fernando, por
ejemplo. Los antiguos pobladores indígenas del pueblo Iquito habían tenido que
irse a vivir a las afueras de la ciudad y principalmente a la parte alta del
Río Nanay, ya que la mucha gente que llegaba iba ocupando el centro. Cada día
había menos viviendas con techo de palma y se construían aceleradamente casas
al estilo europeo y también locales para las empresas comerciales y bancarias.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;"> </span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">Unos cuarenta años antes del nacimiento de Fernando Lores, Iquitos
había comenzado a dejar de ser un pequeño caserío. Su crecimiento fue
rapidísimo. Mucha gente vino de los pueblos que hoy conforman el departamento
de San Martín. Allá sólo quedaron los ancianos y algunas mujeres con sus niños.
Una de las muchas mujeres jóvenes que vinieron fue María Tenazoa. Precisamente
en 1906, año del nacimiento de Fernando, los antiguos pobladores de esos
pueblos lograron separarse de Loreto y se creó el departamento de San Martín.
Esta fue la respuesta al abandono en que se encontraban debido al agobiante
centralismo iquiteño. Todos los recursos presupuestales para Loreto se quedaban
acá y nada llegaba a ciudades y pueblos antiguos como Moyobamba, Rioja,
Tarapoto o Saposoa.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;"> </span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">Cuando nuestro héroe estaba todavía en el vientre materno, se
instaló por primera vez en Iquitos el servicio de alumbrado eléctrico a cargo
de una empresa privada. María tenía cuatro meses de gestación cuando se
inauguró el ferrocarril que atravesaba la ciudad, del cual nos queda como
recuerdo la locomotora de <st1:personname productid="la Plaza" w:st="on">la
Plaza</st1:personname> 28 de julio. El niño tenía seis años cuando se puso el
agua potable y se estableció la comunicación por telégrafo con Lima. Eran
tiempos en que se cocinaba con carbón o leña. Los fogones eran cubiertos con
una tapa de lata para disminuir el fuego. Cuentan que el travieso Fernando, a
los tres años, se quemó el trasero al sentarse en una de esas latas calientes
que su mamá había dejado sobre unos ladrillos cerca al suelo. Fue fuerte la
quemadura, ya que estuvo dos meses en tratamiento.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;"> </span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">Es posible que Fernando haya sido uno de los niños que corrían al
lado de los soldados que partían o regresaban del Río Caquetá en <st1:personname productid="la Guerra" w:st="on">la Guerra</st1:personname> con Colombia de
1911. Tenía en esos tiempos cinco años.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;"> </span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">A los seis años, en 1912, comenzó a ir a la escuela. El Estado
dedicaba buena parte del presupuesto nacional de educación a las escuelas de
Iquitos, dado su crecimiento acelerado. A esa misma edad fue bautizado. Este
acto religioso fue quizás uno de los últimos actos del párroco de Iquitos, el
padre Pedro Correa, ya que, luego tuvo que irse de esta ciudad donde había
estado por unos veinte años. Lo que sucedió fue que, desde 1901, se había
producido un problema al interior de la Iglesia Católica, porque prácticamente
había dos párrocos en la ciudad. El otro era un misionero agustino, integrante
del grupo que habían sido enviados por el Papa al crearse el Vicariato San León
del Amazonas, hoy Vicariato de Iquitos. Las autoridades municipales no querían
que los agustinos se quedaran en la ciudad, sino que se fueran a vivir a los
caseríos. Según estas autoridades, los
misioneros habían sido enviados para “evangelizar a los salvajes” y como “en
Iquitos no había salvajes”, no tenían por qué quedarse. De esta manera, se
pusieron a favor del padre Correa, quien dependía del obispo de Chachapoyas, la
máxima autoridad religiosa en <st1:personname productid="la Amazon■a" w:st="on">la
Amazonía</st1:personname> peruana en aquellos tiempos. Todo hace ver que el
alcalde y los regidores estaban contentos con el padre Correa, ya que éste se
dedicaba a su labor religiosa sin preocuparse por lo que sucedía a su
alrededor. Y lo que acontecía no era cualquier cosa. Era muy grave lo que
estaba pasando por esos tiempos. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;"> </span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">Cuando Fernando Lores fue bautizado, a los seis años, la ciudad de
Iquitos seguía conmocionada por un escándalo judicial. Los acusados eran Julio
César Arana, el hombre más importante en <st1:personname productid="la Amazon■a" w:st="on">la Amazonía</st1:personname> peruana, juntamente con sus socios y
varios de sus empleados. Estos últimos estaban presos en la cárcel de la calle
Brasil. Este juicio es conocido en la historia de Loreto como el
"Escándalo del Putumayo" y se inició al haberse puesto al descubierto
los crímenes que se habían venido cometiendo contra la gente indígena de ese
río que hoy marca la frontera con Colombia. Se calcula que unas 50 mil personas
fueron asesinadas de la manera más horrenda en la extracción del caucho. El
juicio se había iniciado en 1907, cuando Fernando tenía un año de nacido. En el
Perú y en el extranjero se escribieron libros y artículos periodísticos sobre
estos hechos abominables. El Putumayo era nombrado en Estados Unidos,
Inglaterra, España y casi todos los países del mundo. La "Peruvian Amazon
Company", la empresa de Julio C. Arana, se había hecho tristemente famosa.
Colombia se aprovechaba del escándalo y ponía todo de su parte para que se
desprestigiara el Perú, ya que por fin había encontrado un pretexto para
reclamar el Putumayo, el que nunca le había pertenecido. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;"> </span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">La época del caucho es la etapa más negra de nuestra historia
amazónica. Ni siquiera en tiempos de la dominación española los pueblos
indígenas habían sido tratados de manera tan ignominiosa y todo con el afán de
obtener grandes ganancias con la explotación cauchera. Esas ganancias salían de
la muerte y sufrimiento de la gente indígena a quienes no solamente no se les
pagaba salario, sino que se les esclavizaba. Las torturas y asesinatos se
producían cuando un indígena no cumplía con entregar los diez kilos diarios de
caucho a que estaba obligado o cuando se negaba a trabajar en estas
condiciones. La gente de Arana en el Putumayo buscaba "escarmentar" a
los que no cumplían con lo que ellos ordenaban para que no cundiera, según
ellos, el mal ejemplo. Las autoridades que tenía el Perú en el Putumayo se
hacían de la vista gorda. Es posible que este haya sido el papel que le tocó
cumplir a Benito Lores, el padre de Fernando. Durante sus primeros años de vida,
nuestro héroe no tuvo a su papá a su lado, ya que éste pasaba la mayor parte
del tiempo allá y sólo venía de cuando en cuando.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;"> </span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">Tan grave era todo esto, que el Papa Pío X, hoy San Pío X,
escribió una encíclica condenando los crímenes del Putumayo. Este documento fue
firmado en Roma un mes después del bautismo de Fernando Lores, en 1912. Podría
ser que debido a eso se terminara el problema entre el padre Pedro Correa y los
agustinos, ya que ese año estos misioneros se hicieron cargo de la parroquia de
Iquitos. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;"> </span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">El crecimiento acelerado de Iquitos y su progreso se debieron pues
al auge de la explotación del caucho. Por eso se puede decir que Iquitos se
construyó con sangre y sufrimiento indígena.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;"> </span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">Sin embargo, la entrada de Fernando Lores a la escuela, en 1912,
coincidió con la caída del negocio del caucho. Nuestras exportaciones caucheras
se fueron al suelo de la noche a la mañana en 1911 debido a que el caucho que
producía Inglaterra en las plantaciones de sus colonias asiáticas, establecidas
con semillas robadas de nuestra Amazonía, era de mejor calidad que el nuestro
que crecía al natural y también porque ese caucho llegaba a las grandes
ciudades consumidoras a menor precio que el nuestro. Esto hizo que
prácticamente quedáramos fuera de la competencia en el mercado. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;"> </span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">Años después, José Carlos Mariátegui diría que lo del caucho no
pasó de ser una ilusión y que no supimos darnos cuenta de que era así. Por eso
afirma que, con la caída del caucho, Loreto sufrió un cataclismo. Fue así en realidad.
Las empresas quebraron, los grandes patrones caucheros se fueron a Lima o a
Europa. Se llevaron todo el dinero. Aquí sólo quedó el desempleo y la pobreza.
La mayor cantidad de gente que había venido de San Martín se quedó aquí o en
los caseríos que se habían creado para el trabajo del caucho. No podían
regresar a su tierra como fracasados. Entre la gente que se quedó estuvo María
Tenazoa, la madre de Lores. Entre los que se fueron estuvo su padre. No tenía
aquí nada qué hacer. Abandonó a su familia y se fue a vivir a Lima. Fernando
tenía siete años.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;"> </span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">La infancia y adolescencia de Fernando Lores transcurrieron en los
tiempos de grave crisis que sucedió a la época del caucho. María había quedado
sola y sus dos pequeños hijos varones, Fernando y Julio, tuvieron que ponerse a
trabajar, primero vendiendo botellas vacías y luego ayudando a cargar bultos o
hacer encargos. A los doce años, cuando terminó la primaria, entró a trabajar
en un taller de confección de zapatos. Los testimonios que se han recogido de
los que lo conocieron lo muestran como un niño juguetón y con iniciativa. Esto
hizo que se metiera de malabarista trabajando para Liborio López, un famoso
prestidigitador. Actuaba en el Teatro Imperio en <st1:personname productid="la Plaza" w:st="on">la Plaza</st1:personname> 28 de Julio. Con el
tiempo este lugar se convertiría en el Cine Loretano y mucho más tarde en el
Cine Bolognesi. También se hizo teatrista. Su nombre artístico fue
"Perote". <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;"> </span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">A los 15 años, nuestro Fernando había sido ya muchas cosas:
mandadero, cargador, fabricante de zapatos, cómico, boxeador y también futbolista.
Formó parte del Club Tuta. Con estos antecedentes, a nadie puede llamar la
atención que vistiera el uniforme militar cuando ese año de 1921 se produjera
el levantamiento federalista dirigido por el capitán Guillermo Cervantes. Es fácil
imaginárselo metido en la revuelta. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;"> </span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">Después del fracaso del movimiento cervantista, Fernando sintió
que Iquitos le quedaba chico. Por eso, a los 20 años se fue a Lima. Su objetivo
era ser militar. Es posible que hubiera visto en Cervantes un ejemplo. Usó la
antigua vía del Huallaga hasta Moyobamba, Chachapoyas, Cajamarca, Trujillo y
Lima. En su recorrido y en la capital se ganó la vida con los oficios que tan
bien conocía. En Lima ingresó al Ejército en 1927. Seis años después consiguió
una muerte gloriosa en Gueppí.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;"> </span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span style="font-family: arial;"><st1:personname productid="LA GUERRA CON" w:st="on"><b><span lang="ES">LA GUERRA CON</span></b></st1:personname><b><span lang="ES"> COLOMBIA<o:p></o:p></span></b></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;"> </span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">El Combate de Gueppí, el 26 de marzo de 1933, fue uno de los
encuentros armados que se produjeron en la guerra librada a raíz de <st1:personname productid="la Toma" w:st="on">la Toma</st1:personname> de Leticia el primero de
setiembre de 1932. El gobierno de Leguía había entregado, por el Tratado
Salomón-Lozano de 1922, la décima parte del territorio nacional al vecino país,
cumpliendo así de manera servil las órdenes del gobierno de los Estados Unidos.
En 1930 se ejecutó dicho Tratado y nuestra ciudad de Leticia, junto con toda la
enorme franja entre el Caquetá y el Putumayo, dejo de pertenecer al Perú
convirtiéndose en territorio colombiano. La población peruana de esos
territorios también fue entregada a Colombia. Dos años después, en 1932, el
valiente pueblo loretano, dirigido por <st1:personname productid="la Junta Patritica" w:st="on">la Junta Patriótica</st1:personname>
de Loreto, capturó la ciudad de Leticia con armas en la mano. Este hecho
provocó <st1:personname productid="la Guerra" w:st="on">la Guerra</st1:personname>
del Putumayo. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;"> </span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">Después del Combate de Gueppí, el heroísmo de Lores y sus
compañeros hizo que los combatientes peruanos pelearan con mayor entusiasmo.
Así, por ejemplo, unas tres semanas después, el 15 de abril, en un operativo de
sorpresa, en el lugar denominado Calderón, en la orilla coombiana del Putumayo,
nuestra gente tuvo un brillante triunfo, en el que destacó el joven sargento
Carlos Sicchar Velásquez, quien estuvo a cargo de la mortífera ametralladora.
Vaya el homenaje a nuestro gran amigo, fallecido hace muy poco, tronco de una
familia de hijos de Loreto que ha heredado su vena patriota. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;"> </span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">En momentos en que conquistábamos éxitos en la guerra, nuevamente
se produjo la traición del gobierno de Lima, esta vez del mariscal Oscar R.
Benavides, quien acordó con Colombia el alto al fuego y llevó a cabo
negociaciones diplomáticas que culminaron en la devolución de Leticia a
Colombia.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;"> </span></span></p><p align="right" class="MsoTitle" style="text-align: right;"><span lang="ES"><span style="font-family: arial;">
<span lang="ES">Fernando Lores se inmoló a los 26 años, a un mes
antes de su 27 cumpleaños, cuando estaba próximo a casarse. Es sin, duda, un
ejemplo de joven loretano.</span></span></span></p>Fernando Montalván, Editorhttp://www.blogger.com/profile/06591647774283810093noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6239435020181249101.post-8408157726882368702022-10-10T20:31:00.000-07:002022-10-10T20:31:37.696-07:00MARIATEGUI Y LA AMAZONÍA<p> </p><p>Gracias a mi buen amigo, el inolvidable Maestro de maestros, Pepe Barletti, tengo el inmenso gusto de compartir con ustedes el facsimil que escribiera hace diecisiete años.</p><p align="center" class="MsoPlainText" style="text-align: center;"><b><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">MARIATEGUI
Y <st1:personname productid="LA AMAZONIA" w:st="on">LA AMAZONIA</st1:personname>:</span></b><b><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></b></p>
<p align="center" class="MsoPlainText" style="text-align: center;"><b><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">DE
<st1:personname productid="LA ILUSION A" w:st="on">LA ILUSION A</st1:personname>
<st1:personname productid="LA IMAGINACION" w:st="on">LA IMAGINACION</st1:personname></span></b><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoPlainText" style="text-align: right;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">José Barletti<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoPlainText" style="text-align: right;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Casa
Mariátegui<o:p></o:p></span></p>
<p align="right" class="MsoPlainText" style="text-align: right;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">14 de junio de
2005<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: Symbol; font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Pocas líneas dedica José Carlos a <st1:personname productid="la Amazonía." w:st="on">la Amazonía.</st1:personname> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: Symbol; font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Hay dos textos explícitos, ambos en los Siete
Ensayos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: Symbol; font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En un<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>esfuerzo por tomar la integralidad de su pensamiento, se puede tener un
hilo conductor en la contraposición que él establece entre ilusión e
imaginación. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Parece
que José Carlos da a la palabra ilusión una carga negativa, mientras que la
densidad que da a la palabra imaginación es positiva. Algo de esto último se
encuentra en su pequeño ensayo sobre la imaginación y el progreso que aparece
en El Alma Matinal.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En las
dos importantes apreciaciones sobre <st1:personname productid="la Amazonía" w:st="on">la Amazonía</st1:personname> que aparecen en los Siete Ensayos José
Carlos da una connotación negativa a la palabra ilusión.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Da la
impresión que sostuviera una tesis implícita sobre el significado de <st1:personname productid="la Amazonía" w:st="on">la Amazonía</st1:personname> para el Estado
peruano y para el pueblo peruano. Con relación a <st1:personname productid="la Amazonía" w:st="on">la Amazonía</st1:personname> habría una
ilusión, pero estaríamos muy lejos de hacerla centro de una creadora y
fructífera imaginación.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l3 level1 lfo2; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: Symbol; font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Dos textos de Mariátegui sobre <st1:personname productid="la Amazonía" w:st="on">la Amazonía</st1:personname>: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En el
primer ensayo, <b>Esquema de <st1:personname productid="la Evolución Económica" w:st="on">la Evolución Económica</st1:personname></b>, cuando se refiere al
carácter de nuestra economía actual, la de los años veinte, señala ocho hechos.
El sexto hecho es <b>la ilusión del caucho</b> y anota lo siguiente:</span><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt;"> <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><b><i><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt;">“En los años de
su apogeo el país cree haber encontrado El Dorado en la montaña, que adquiere
temporalmente un valor extraordinario en la economía y, sobre todo, en la
imaginación del país. Afluyen a la montaña muchos individuos de la “fuerte raza
de los aventureros”. Con la baja del caucho, tramonta esta ilusión bastante
tropical en su origen y en sus características”.</span></i></b><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt;"> (p.27, en la 68
edición, año 2000)<b><i>.<o:p></o:p></i></b></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">En el
sexto ensayo, sobre Regionalismo y Centralismo, se refiere a <st1:personname productid="la Amazonía" w:st="on">la Amazonía</st1:personname> de manera breve.
Cuando analiza la región en <st1:personname productid="la República" w:st="on">la
República</st1:personname>, afirma: <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><b><i><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt;">“El Perú, según
la geografía física, se divide en tres regiones: la costa, la sierra y la
montaña. (En el Perú lo único que se halla bien definido es la naturaleza). Y
esta división no es sólo física. Trasciende a toda nuestra realidad social y
económica. La montaña, sociológica y económicamente, carece aún de
significación. Puede decirse que la montaña, o mejor dicho la floresta, es un
dominio colonial del Estado Peruano. Pero la costa y la sierra, en tanto, son
efectivamente las dos regiones en que se distingue y separa, como el
territorio, la población”. </span></i></b><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt;">(p.204)<b><i><o:p></o:p></i></b></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 27.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">A
partir de allí, hasta el final de este ensayo, José Carlos sólo se refiere a la
costa y a la sierra. Sin embargo, al terminar este segundo texto, nos lleva a
un extenso pie de página, en que continúa su reflexión sobre <st1:personname productid="la Amazonía" w:st="on">la Amazonía</st1:personname>, debatiendo con
una ilustre loretana, la yurimaguina Miguelina Acosta Cárdenas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Leamos el pie de página:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 70.8pt; text-align: justify;"><b><i><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“El
valor de la montaña en la economía peruana – me observa Miguelina Acosta – no
puede ser medido con los datos de los últimos años. Estos años corresponden a
un período de crisis, vale decir, a un período de excepción. Las exportaciones
de la montaña no tienen hoy casi ninguna importancia en la estadística del
comercio peruano, pero la han tenido y muy grande, hasta la guerra. La
situación actual de Loreto es la de una región que ha sufrido un cataclismo.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><b><i><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 70.8pt; text-align: justify;"><b><i><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Esta
observación es justa. Para apreciar la importancia económica de Loreto es
necesario no mirar sólo a su presente. La producción de la montaña ha jugado
hasta hace pocos años un rol importante en nuestra economía. Ha habido una
época en que la montaña empezó a adquirir el prestigio de un El Dorado. Fue la
época en que el caucho apareció como una ingente riqueza de inmensurable valor.
Francisco García Calderón, en El Perú Contemporáneo, escribía hace
aproximadamente veinte años que el caucho era la gran riqueza del porvenir.
Todos compartieron esta ilusión.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><b><i><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 70.8pt; text-align: justify;"><b><i><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Pero,
en verdad, la fortuna del caucho dependía de circunstancias pasajeras. Era una
fortuna contingente, aleatoria. Si no lo comprendimos oportunamente fue por esa
facilidad con que nos entregamos a un optimismo panglossiano cuando nos
cansamos demasiado de un escepticismo epidérmicamente frívolo. El caucho no
podía ser razonablemente equiparado a un recurso mineral, más o menos peculiar
o exclusivo de nuestro territorio.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><b><i><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 70.8pt; text-align: justify;"><b><i><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La
crisis de Loreto no representa una crisis, más o menos temporal, de sus
industrias. Miguelina Acosta sabe muy bien que la vida industrial de <st1:personname productid="la Montaña" w:st="on">la Montaña</st1:personname> es demasiado
incipiente. La fortuna del caucho fue la fortuna ocasional de un recurso de la
floresta, cuya explotación dependía, por otra parte, de la proximidad de la
zona – no trabajada sino devastada – a las vías de transporte.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><b><i><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 70.8pt; text-align: justify;"><b><i><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El
pasado económico de Loreto no nos demuestra, por consiguiente, nada que
invalide mi aserción en lo que tiene de sustancial. Escribo que económicamente <st1:personname productid="la Montaña" w:st="on">la Montaña</st1:personname> carece aún de
significación. Y, claro, esta significación tengo que buscarla, ante todo, en
el presente.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Además, tengo que quererla
parangonable o proporcional a la significación de <st1:personname productid="la Sierra" w:st="on">la Sierra</st1:personname> y de <st1:personname productid="la Costa. El" w:st="on">la Costa. El</st1:personname> juicio es
relativo.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><b><i><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 70.8pt; text-align: justify;"><b><i><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Al
mismo concepto de comparación puedo acogerme en cuanto a la significación sociológica
de <st1:personname productid="la Montaña. En" w:st="on">la Montaña. En</st1:personname>
la sociedad peruana distingo dos elementos fundamentales, dos fuerzas
sustantivas. Esto no quiere decir que no distinga nada más. Quiere decir
solamente que todo lo demás, cuya realidad no niego, es secundario.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><b><i><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 70.8pt; text-align: justify;"><b><i><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Pero
prefiero no contentarme con esta explicación. Quiero considerar con la más
amplia justicia las observaciones de Miguelina Acosta. Una de éstas, la
esencial, es que de la sociología de <st1:personname productid="la Montaña" w:st="on">la Montaña</st1:personname> se sabe muy poco. El peruano de <st1:personname productid="la Costa" w:st="on">la Costa</st1:personname>, como el de <st1:personname productid="la Sierra" w:st="on">la Sierra</st1:personname>, ignora al de <st1:personname productid="la Montaña. En" w:st="on">la Montaña. En</st1:personname> <st1:personname productid="la Montaña" w:st="on">la Montaña</st1:personname>, o más propiamente
hablando, en el antiguo departamento de Loreto, existen pueblos de costumbres y
tradiciones propias, casi sin parentesco con las costumbres y tradiciones de
los pueblos de <st1:personname productid="la Costa" w:st="on">la Costa</st1:personname>
y de <st1:personname productid="la Sierra. Loreto" w:st="on">la Sierra. Loreto</st1:personname>
tiene indiscutible individualidad en nuestra sociología y en nuestra historia.
Sus capas biológicas no son las mismas. Su evolución social se ha cumplido
diversamente.<o:p></o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><b><i><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></i></b></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 70.8pt; text-align: justify;"><b><i><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">A este
respecto, es imposible no declararse de acuerdo con la doctora Acosta Cárdenas,
a quien toca, sin duda, concurrir al esclarecimiento de la realidad peruana con
un estudio completo de la sociología de Loreto. El debate sobre el tema del
regionalismo no puede dejar de considerar a Loreto como una región (Es
necesario precisar: A Loreto, no a la “Montaña”). El regionalismo de Loreto es
un regionalismo que, más de una vez ha afirmando insurreccionalmente sus
reivindicaciones. Y que, por ende, si no ha sabido ser teoría, ha sabido en
cambio ser acción. Lo que a cualquiera le parecerá, sin<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>duda, suficiente para tenerlo en cuenta. </span></i></b><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">(p.204-206)</span><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l3 level1 lfo2; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: Symbol; font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Miguelina Acosta Cárdenas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Nació
en Yurimaguas en 1898, en plena Época del Caucho. Como otros hijos de
caucheros, fue a estudiar a Europa (Suiza). A su regreso, fundó el Colegio de
Señoritas de su ciudad natal y también el primer centro de educación inicial.
En los años 20 fue a Lima y estudio Derecho en <st1:personname productid="la Universidad" w:st="on">la Universidad</st1:personname> de San
Marcos y murió a los 35 años el 18 de octubre de 1933. Se graduó con la tesis
sobre el derecho de la mujeres a sufragar en elecciones. Fue la primera mujer
abogada en la historia del país. Fue integrante de <st1:personname productid="la Asociación Pro" w:st="on">la Asociación Pro</st1:personname>
Indígena, en la que medió en el conflicto sentimental de Dora Mayer con
relación a Pedro Zulen. Fue asesora de sindicatos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>en el Callao. Al año siguiente de muerte, <st1:personname productid="la Federación Sindical" w:st="on">la Federación Sindical</st1:personname>
llevó a cabo una romería a su tumba al cementerio de Baquíjano. En el número 12
de <st1:personname productid="la Revista Amauta" w:st="on">la Revista Amauta</st1:personname>,
en 1928, escribió un artículo sobre el derecho de los niños indios a la
educación, en el que, después de presentar la realidad, propone el
establecimiento de escuelas itinerantes.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Con
relación al pie de página de los Siete Ensayos, trascrito líneas arriba, parece
que Miguelina conoció el texto preliminar del ensayo sobre regionalismo y
centralismo, lo cual motivó la observación a que hace referencia José Carlos.
Evidentemente, era muy duro que una loretana aceptara que su región ya no tenía
importancia en la vida económica y social del Perú, después de haber vivido del
apogeo del negocio del caucho. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 18.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l3 level1 lfo2; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: Symbol; font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La Época del Caucho (1880-1920).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l3 level2 lfo2; tab-stops: list 54.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Courier New";"><span style="mso-list: Ignore;">o<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La caída del negocio del caucho: “Loreto sufrió
un cataclismo”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 54.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Guido
Pennano, en su tesis doctoral sobre <st1:personname productid="La Economía" w:st="on">La Economía</st1:personname> del Caucho (Iquitos: CETA, 1984),
presenta con mucha precisión el proceso de la caída del negocio del caucho a
partir de 1911, sustentando sus afirmaciones con series históricas por él
construidas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 54.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l3 level2 lfo2; tab-stops: list 54.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Courier New";"><span style="mso-list: Ignore;">o<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La prosperidad de las ciudades amazónicas, como
Iquitos y Yurimaguas, se hizo con sangre y sufrimiento indígena. Llama la
atención que José Carlos no haga referencia alguna a la esclavitud de la gente
indígena amazónica para la extracción del caucho, más aún si se tiene en cuenta
que contó con información de primera mano a través de Benjamín Saldaña Roca,
quien había ejercido el periodismo en Iquitos en dos periódicos suyos (<st1:personname productid="La Felpa" w:st="on">La Felpa</st1:personname> y <st1:personname productid="La Sanción" w:st="on">La Sanción</st1:personname>). Saldaña había
sido obligado a salir de Iquitos por los esbirros del cauchero Julio C. Arana y
ya en Lima estuvo cerca de José Carlos. Por otra parte, es altamente probable
que Mariátegui conociera el libro El Proceso del Putumayo, publicado en 1915,
escrito por el juez Carlos Valcárcel con toda la información del juicio que le
tocara conducir desde 1907. Así también debió haber conocido el Informe del
cónsul inglés Roger Casement dado a conocer en 1912 y <st1:personname productid="la Encíclica Lamentabili" w:st="on">la Encíclica Lamentabili</st1:personname>
Statu de Pio X de 1912.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l4 level1 lfo3; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: Symbol; font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La percepción de los pueblos de <st1:personname productid="la Costa" w:st="on">la Costa</st1:personname> y de <st1:personname productid="la Sierra" w:st="on">la Sierra</st1:personname> sobre <st1:personname productid="la Amazonía." w:st="on">la Amazonía.</st1:personname><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l4 level2 lfo3; tab-stops: list 54.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Courier New";"><span style="mso-list: Ignore;">o<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La “montaña”, “el antiguo departamento de
Loreto” y la “floresta” (Más de 80% de bosque en pie).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l4 level2 lfo3; tab-stops: list 54.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Courier New";"><span style="mso-list: Ignore;">o<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“El peruano de <st1:personname productid="la Sierra" w:st="on">la Sierra</st1:personname> y de <st1:personname productid="la Costa" w:st="on">la Costa</st1:personname> ignora al de <st1:personname productid="la Montaña" w:st="on">la Montaña</st1:personname>”: Lo ignora en
cuanto que no lo conoce. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l4 level2 lfo3; tab-stops: list 54.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Courier New";"><span style="mso-list: Ignore;">o<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Pedro Cieza de León y la percepción de la gente
andina sobre <st1:personname productid="la Amazonía.." w:st="on">la Amazonía..</st1:personname><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l4 level2 lfo3; tab-stops: list 54.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Courier New";"><span style="mso-list: Ignore;">o<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La expansión civilizatoria hacia el oriente: La
tesis doctoral de Víctor Andrés Belaunde de 1917,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“Las Marcas Orientales de Tahuantinsuyo” (Boletín
X del IFEA).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l4 level2 lfo3; tab-stops: list 54.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Courier New";"><span style="mso-list: Ignore;">o<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La otra mirada: el quiebre con Julio C. Tello y
las “mentiras sobre Loreto” (Hildebrando Fuentes).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l4 level1 lfo3; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: Symbol; font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La autonomía de procesos civilizatorios en la
antiguedad: Mundo andino-costeño y Mundo-llano amazónico.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l5 level1 lfo4; tab-stops: list 54.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Courier New";"><span style="mso-list: Ignore;">o<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La articulación longitudinal de <st1:personname productid="la Amazonía" w:st="on">la Amazonía</st1:personname> continental:
“las amplias redes de intercambio” de Thomas Myers. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l5 level1 lfo4; tab-stops: list 54.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Courier New";"><span style="mso-list: Ignore;">o<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El nivel civilizatorio alcanzado por los
pueblos amazónicos antes de la invasión europea.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 54.0pt; mso-list: l5 level1 lfo4; tab-stops: list 54.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Courier New";"><span style="mso-list: Ignore;">o<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La comprensión de los ecosistemas amazónicos:
“Sus capas biológicas no son las mismas”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l4 level1 lfo3; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: Symbol; font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El rol de los pueblos bisagra, de frontera
ecológica, cabalgando entre dos mundos (Pastos y Quillacingas, Mindalaes,
Bracamoros, Chachapoyas, Chupaychos, Vilcabambas). (Kuelap está
descontextualizado).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l4 level1 lfo3; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: Symbol; font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“La individualidad de Loreto en nuestra
sociología y en nuestra historia”.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 53.4pt; mso-list: l2 level1 lfo6; tab-stops: list 53.4pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Courier New";"><span style="mso-list: Ignore;">o<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La parcelación de <st1:personname productid="la Amazonía" w:st="on">la Amazonía</st1:personname> a partir de la
invasión española y la dominación colonial: La pérdida de la articulación
longitudinal.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 53.4pt; mso-list: l2 level1 lfo6; tab-stops: list 53.4pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Courier New";"><span style="mso-list: Ignore;">o<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El levantamiento indígena de Jeberos y Lagunas
de 1809.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 53.4pt; mso-list: l2 level1 lfo6; tab-stops: list 53.4pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Courier New";"><span style="mso-list: Ignore;">o<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El proceso de <st1:personname productid="la Independencia" w:st="on">la Independencia</st1:personname> en <st1:personname productid="la Amazonía" w:st="on">la Amazonía</st1:personname> (Higos Urco).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 53.4pt; mso-list: l2 level1 lfo6; tab-stops: list 53.4pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Courier New";"><span style="mso-list: Ignore;">o<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Las herencias culturales en <st1:personname productid="la Amazonía" w:st="on">la Amazonía</st1:personname> peruana.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 53.4pt; mso-list: l2 level1 lfo6; tab-stops: list 53.4pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Courier New";"><span style="mso-list: Ignore;">o<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La voluntad autonómica (El Movimiento
Federalista de Loreto).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 35.4pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l4 level1 lfo3; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: Symbol; font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">El Estado peruano y <st1:personname productid="la Amazonía" w:st="on">la Amazonía</st1:personname>:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 53.4pt; mso-list: l1 level1 lfo5; tab-stops: list 53.4pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Courier New";"><span style="mso-list: Ignore;">o<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“Dominio colonial del Estado Peruano”:
(Afirmación de José Carlos duramente respondida por Víctor Andrés Belaunde en <st1:personname productid="La Realidad Nacional" w:st="on"><i>La Realidad Nacional</i></st1:personname>).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 53.4pt; mso-list: l1 level1 lfo5; tab-stops: list 53.4pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Courier New";"><span style="mso-list: Ignore;">o<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La política amazónica del Estado Peruano.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 18.0pt; mso-list: l4 level1 lfo3; tab-stops: list 18.0pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="font-family: Symbol; font-size: 8.0pt; mso-bidi-font-family: Symbol; mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: Symbol;"><span style="mso-list: Ignore;">·<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La imaginación del futuro.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 53.4pt; mso-list: l1 level1 lfo5; tab-stops: list 53.4pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Courier New";"><span style="mso-list: Ignore;">o<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Recoger la ironía de Mariátegui: El
regionalismo de Loreto no ha sabido ser teoría. Es pura acción. (Algo es algo).
<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 53.4pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 53.4pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“Mi
sangre y mis ideas”, unidad de pensamiento y acción, siempre reclamada por
Mariátegui. Pensamiento transformador más que pensamiento contemplativo,
resalta Gustavo Gutiérrez.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 53.4pt; text-align: justify;"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 53.4pt; mso-list: l1 level1 lfo5; tab-stops: list 53.4pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Courier New";"><span style="mso-list: Ignore;">o<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Del “vago sentimiento de malestar” a la “sólida
aspiración programática”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 53.4pt; mso-list: l1 level1 lfo5; tab-stops: list 53.4pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Courier New";"><span style="mso-list: Ignore;">o<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La rearticulación longitudinal de <st1:personname productid="la Amazonía" w:st="on">la Amazonía</st1:personname> peruana. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 53.4pt; mso-list: l1 level1 lfo5; tab-stops: list 53.4pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Courier New";"><span style="mso-list: Ignore;">o<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">“Uno no prevé ni imagina sino lo que ya está
germinando, madurando en la entraña oscura de la historia”. (Ensayo sobre La
imaginación y el Progreso, en El Alma Matinal).<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoPlainText" style="margin-left: 53.4pt; mso-list: l1 level1 lfo5; tab-stops: list 53.4pt; text-align: justify; text-indent: -18.0pt;"><!--[if !supportLists]--><span lang="ES" style="mso-bidi-font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Courier New";"><span style="mso-list: Ignore;">o<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";">
</span></span></span><!--[endif]--><st1:personname productid="la Amazonía" w:st="on"><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">La
Amazonía</span></st1:personname><span lang="ES" style="font-family: "Arial",sans-serif; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"> continental y <st1:personname productid="la Amazonía" w:st="on">la Amazonía</st1:personname> andina (Los
países amazónicos andinos poseemos el 33% del territorio amazónico continental,
siendo el Perú el mayor de éstos, con 11% del territorio amazónico). <o:p></o:p></span></p>Fernando Montalván, Editorhttp://www.blogger.com/profile/06591647774283810093noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6239435020181249101.post-82739069495860462652022-09-19T18:06:00.001-07:002022-09-20T18:41:32.278-07:00COMBATE DE LA PEDRERA<p> </p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">El 10
de julio de 1911 habiendo efectuado <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">a<b>
</b></span>medio día en secreto <br />
una lenta y difícil travesía fluvial, llegó la expedición peruana a
proximidades <br />
de <st1:personname productid="La Pedrera. El" w:st="on">La Pedrera. El</st1:personname>
comandante Benavides envió en un bote, <br />
como parlamentario al sub-tnte. Alberto Bergerie con las banderas peruana <br />
y blanca, un corneta <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">y<b> </b></span>bogas,
ante el comando colombiano, <br />
intimando la desocupación de la margen peruana en el plazo de dos <br />
horas a contarse del momento en que los colombianos tomaran conocimiento del “ultimatum”
y advirtiéndoles que si se notaban movimientos</span>sospechosos
o actitudes hostiles, se procedería de inmediato por lafuerza; invocaba también las reglas del derecho internacional del tratamiento a los parlamentarios.</p><p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">
El general Gamboa que había destacado tropas al mando del <br />
general Gabriel Valencia a Puerto Córdova, aguas arriba de <st1:personname productid="La Pedrera" w:st="on">La Pedrera</st1:personname> <br />
y a un día de camino de este lugar, solicitó que se postergara el plazo a <br />
dos días para dar una respuesta definitiva. El jefe peruano expresó <br />
que la proposición era inaceptable y que por lo consiguiente, al expirar <br />
las dos horas señaladas, se procedería a hacer uso de la fuerza para <br />
la desocupación y hacer respetar la integridad del territorio patrio (1).<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">La
Pedrera está situada en una elevación rocosa del terreno que <br />
domina completamente el río, en la margen derecha del Pure, afluente <br />
del Caquetá. Aguas abajo del campamento colombiano, el terreno es <br />
bajo e inundable, aguas arriba del río es abordable. Frente a la guarnición <br />
existe una “cashuera” formada por una línea de rocas unidas <br />
por un fondo bajo y pedregoso, haciendo que el agua adquiera gran <br />
velocidad al pasar entre ellas, formando fuertes remolinos en los extremos. <br />
Esta “cashuera” no había sido pasada hasta entonces por ninguna <br />
embarcación. Las tropas del general Gamboa se habían atrincherado <br />
a lo largo de la orilla. El campamento se hallaba despejado y <br />
rodeado de vegetación alta. En los alrededores de la guarnición colocaron minas
para reforzar la defensa. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Dadas
las condiciones del terreno, sólo un movimiento envolvente aguas arriba de la
guarnición colombiana, permitiría el desembarco de las tropas peruanas y con
ello atacar el flanco de la posición defensiva y luego fijar al enemigo de
frente con la “América”. Este fue justamente el plan del jefe peruano; pero
para ejecutar la primera fase era necesario que la cañonera peruana venciera el
fuerte obstáculo natural que ofrecía la “cashuera”. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Terminado
el plazo dado por el comandante Benavides, la cañonera “América” inició el
desplazamiento, seguida por la “Loreto” que conducía tropas de desembarco; la
“Tarapoto” y la “Estefita” quedaron amarradas con las tropas de reserva en la
cabeza de la isla. Eran las 1520 horas. Este movimiento originó fuerte descarga
de fusilería de parte de los colombianos, la cual aumentaba conforme el avance
de los peruanos. <br />
El tnte. Clavero en la “América” cubría a la “Loreto” en rumbo decididamente
para atacar la posición enemiga. Estando limitada su maniobra al canal de
navegación del río, esperó el momento oportuno para emplear sus cañones. A las
1620 horas el cañón de proa manejado personalmente por el tnte. Mercado, hizo
el primer disparo, los que luego se sucedieron. La “América” se aproximó hasta
150 mts. de tierra hundiendo la lanchita colombiana de enlace, más no
consiguiendo desembarcar las tropas peruanas del transporte “Loreto”, debido al
intenso fuego de sus defensores. <br />
Las cuatro veces que efectuó esta maniobra fracasó, regresando <br />
a amarrarse a la isla a 1830 horas con la “Loreto”, habiendo sufrido ambas
fuertes bajas. Murieron en esta acción el sub-teniente Alberto E. Bergerie en
la “América” y el Teniente César Pinglo en la “Loreto” y además algunos
soldados y marineros Fueron enterrados en la margen derecha del río aguas abajo
de la posición colombiana, frente a la isla. <br />
Los heridos se trasladaron a la “Tarapoto”. <br />
Como justo homenaje a la memoria de estos oficiales las guarniciones peruanas
de Pinglo en el Marañón y de Bergerie en el Putumayo llevan sus nombres. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Durante
la noche de ese día en medio de una lluvia torrencial, la “América” en completo
obscurecimiento efectuó fuego de hostigamiento sobre la guarnición colombiana,
a fin de mantener en constante intranquilidad a la tropa enemiga en la creencia
de un posible desembarco nocturno y disminuir su moral. <br />
Al día siguiente 11, se reinició el combate entre las 10 y 11 horas habiéndose
tenido que suspender entre las 14 y 16 horas por no haber obtenido ningún
resultado positivo En ese día murió en la acción el contramaestre señalero José
Navarro Solano primer apuntador de la pieza de popa. <br />
Decididamente, no era ese el camino a seguir. Así lo comprendió el comandante
Benavides, quien convocó una reunión a la que asistieron todos los oficiales,
acordándose en ella forzar la cashuera y desembarcar <br />
aguas arriba de la posición colombiana para atacar su flanco <br />
izquierdo. La “América” debería luego fijar a los defensores atacándolos <br />
por el frente. Se reunió a toda la tripulación y la tropa, arengándolos <br />
ante la tumba de los oficiales, tripulantes y soldados muertos en la acción. <br />
El día <st1:metricconverter productid="12 a" w:st="on">12 a</st1:metricconverter>
las 1045 horas avanzaron la “América” y la “Loreto” <br />
en el orden indicado, resueltamente para forzar la “cashuera”. Entonces <br />
ya se habían reforzado las tropas del general Gamboa con las del <br />
general Valencia, procedente de Puerto Córdova y con los indios witotos <br />
quienes con fusiles Winchester, disparaban desde los árboles. <br />
La “América” soportando este intenso fuego continuó su avance <br />
hacia la cashuera, quedando a <st1:metricconverter productid="100 metros" w:st="on">100 metros</st1:metricconverter> de la orilla, prácticamente <br />
estacionaria debido a la fuerte correntada a pesar de dar toda fuerza <br />
avante con sus máquinas. Esta situación la aprovecharon los colombianos, <br />
que concentraron sus fuegos sobre ella barriendo la cubierta y <br />
perforando sus planchas. Acribillada a balazos, Clavero da la orden de <br />
levantar la presión de vapor hasta que “reventara la caldera”, logrando al fin
después de 15 minutos, que la potencia de las máquinas vencieran <br />
la corriente, el obstáculo natural insalvable que creían los colombianos. <br />
Sólo el acendrado patriotismo de esos hombres, su valor y la decidida <br />
voluntad de triunfar, pudieron más que esas caudalosas aguas.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">La
“Loreto” siguiendo la estela de la “América” y a pesar de habérsele <br />
trabado el timón, logró también forzar el paso. <br />
Libres del obstáculo natural, se dirigieron rápidamente a la margen <br />
derecha del río como estaba planeado, donde desembarcaron las <br />
tropas que atacaron al enemigo por su flanco izquierdo buscando la <br />
retaguardia. <br />
Mientras tanto <st1:personname productid="la Am←rica" w:st="on">la América</st1:personname>’
regresaba para situarse frente a las <br />
trincheras colombianas atacándolas decididamente y protegiendo el <br />
avance de nuestras tropas. <br />
El resultado del combate no se hizo esperar. Quienes habían invadido <br />
nuestro territorio, sorprendidos por la brava maniobra de la <br />
“América” y viéndose atacados por ambos frentes y que sus minas fallaron, <br />
abandonaron sus posiciones internándose en el monte por una trocha <br />
prevista a territorio del Brasil, dejando a sus muertos y pertrechos <br />
Entre los invasores cayó prisionero el general Gamboa. Por nuestra <br />
parte sufrimos muchas bajas. La “América” tuvo 38 impactos en su <br />
casco y superestructura que luce actualmente orgullosa como prueba <br />
fehaciente de su valiente actuación, los cuales intencionalmente no han <br />
sido reparados. <br />
En las últimas horas de la tarde de aquel memorable 12 de julio <br />
de 1911 fue izado el pabellón peruano, ratificando nuestra integridad nacional
en ese rincón de nuestra selva amazónica. <br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">(1)
Apuntes sobre algunas acciones de armas libradas en el teatro del nor-oriente, <span style="mso-spacerun: yes;"> T</span>nte. Crnl. Dn. Luís Velásquez del Carpio.
Revista de Artillería N 30.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[if !supportLineBreakNewLine]--><br style="mso-special-character: line-break;" />
<!--[endif]--><o:p></o:p></span></p>Fernando Montalván, Editorhttp://www.blogger.com/profile/06591647774283810093noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6239435020181249101.post-36251982964437065162022-09-14T08:45:00.002-07:002022-09-14T17:15:29.815-07:00MEMORIA<p> </p><p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES">Brindo
por la memoria<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES">de las
batallas que tuvimos<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES">sin
ningún muerto<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES">o
malherido,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES">por los
años de reposo<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES">en
armisticio,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES">por las
capillas levantadas<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES">y el
dios te guarde de la despedida,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES">no
estábamos para pensar en el futuro<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES">dependiendo
de la voluntad de los mayores<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES">aunque
pasaran las aves en bandadas<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES">las
estaciones no se notaran claramente<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES">o estuviéramos
precisamente donde no nos buscábamos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES">Cuando
necesitábamos del fuego<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES">del
calor del abrazo y los mordiscos<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES">de los
líquidos confundidos posesivos<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES">parando
los relojes<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES">dejando
de sonar el día<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES">ocupándonos
estaban otros espacios<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES">no
teníamos por cierta la razón de nuestro encuentro<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES">nos
esperaban nuestros propios avatares<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES">confundidos
entre la hojarasca los libros y la música<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES">los
niños que paseaban juguetones<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES">las
mujeres apuradas al trabajo<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES">los
hombres<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES">de
reojo<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES">mirando
cabizbajos sus deseos.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES">De: "De lluvias y garúas"</span></p><p class="MsoNormal"><span face="Arial, sans-serif">FM 9/2008</span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></p>Fernando Montalván, Editorhttp://www.blogger.com/profile/06591647774283810093noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6239435020181249101.post-84678426125247695392022-09-13T14:27:00.001-07:002022-09-14T17:19:36.952-07:00TARDES DE INFANTES<h1><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt;">I</span></h1>
<p class="MsoNormal"><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt;">A
lo lejos se atiza el fuego</span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;">mientras
jugamos escondidos<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;">turgencias
y torrentes<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;">la
piel reconocida<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;">los
labios temblorosos,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;">no
somos lo que fuimos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;"> </span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt;">II</span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;"> </span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt;">La
barrera adulta se levanta</span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;">anulando
el manantial de la memoria<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;">ni
Freud ni los tabúes explican o controlan<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;">las
dichas del encuentro<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;">la
sangre que abochorna,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;">no
somos lo que fuimos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;"> </span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt;">III</span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;"> </span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt;">Sostengo
las miradas</span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;">controlo
la carne por la carne<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;">la
piel que inunda humedeciendo<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;">el
beso trunco la caricia<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;">el
vientre taciturno,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;">no
somos lo que fuimos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;"> </span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt;">IV</span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;"> </span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt;">Jugábamos
a ser parejas</span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;">nuestros
amigos los hijos no tenidos<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;">la
comidita se quemaba en la cocina<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;">escondiendo
nuestro juego a los mayores<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;">mientras
quemaban las caricias,<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;">no
somos lo que fuimos.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;"> </span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt;">V</span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;"> </span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt;">Las
yemas de los dedos recorrían</span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;">las
pálidas mejillas sorprendidas<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;">y
un beso enemigo del infierno<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;">robado
en el candor del juego<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span face=""Arial",sans-serif" lang="ES" style="font-size: 12pt;">decía
que existía el cielo,<o:p></o:p></span></p>
<p><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 12pt;">no
somos lo que fuimos.</span></p><p>De: "De lluvias y garúas"</p><p>FM 9/2014 </p>Fernando Montalván, Editorhttp://www.blogger.com/profile/06591647774283810093noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6239435020181249101.post-27359099199382035842021-09-06T15:56:00.000-07:002021-09-06T15:56:38.111-07:00DE MAROCAS Y TOMBOS CALATOS<p><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjI4WCm0bD3reB2OY3_aSfvVfM-mVUBelqIf4bL0MHYvUICEMnmC_-mEy39hTeRcLb79gqMXZ2Zi4HIZFq6-TaAp8ikdFm1K4qxzE_oOPbGoDvS8DAcfTcOmuEQns2I4MgT0H3Mwbnhn_c/s1364/20210906_170817.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1364" data-original-width="962" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjI4WCm0bD3reB2OY3_aSfvVfM-mVUBelqIf4bL0MHYvUICEMnmC_-mEy39hTeRcLb79gqMXZ2Zi4HIZFq6-TaAp8ikdFm1K4qxzE_oOPbGoDvS8DAcfTcOmuEQns2I4MgT0H3Mwbnhn_c/s320/20210906_170817.jpg" width="226" /></a></div><br /><p> Alberto Chirif.</p><p></p><p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><i><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Lo he dicho ya varias veces y lo repito ahora: este vocabulario se
enmarca temporalmente a mediados del siglo XX, entre las décadas de 1940 y
1960. Esto no quiere decir que los vocablos que incluye o los lugares y
acontecimientos que refiere hayan existido exclusivamente en ese periodo. No es
así. Cojudeces, por ejemplo, como vocablo y como hechos que merecen esta
calificación son anteriores a la primera década mencionada y superan la
segunda. Sucede lo mismo con muchos de los lugares descritos, como bares y
salas de cine. Sin embargo, me he tomado algunas licencias, como incluir una
entrada referida al “Palais Concert”, cafetería, café y bar, aunque también
lugar de proyección de películas, que desapareció en 1930. La razón de esto, si
acaso puedo dar alguna, es por la vigencia de sus alusiones en la literatura
posterior a su cierre. Pero, en fin, como toda licencia, esta es también
licenciosa, transgresora y arbitraria, y le pido al lector no pedirme más
explicaciones. Sí excluyo definitivamente de este vocabulario
términos mucho más recientes, que hacen parte de una jerga y un habla que
he debido que aprender, aunque confieso que mi conocimiento de ella es muy
defectuoso. Me estoy refiriendo a términos como zanahoria, palta (hacerse p.),
brócoli, casposa, mosaico y centenares de otros aún más modernos,
como cool, point, looser o resetearse.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><i><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Alberto Chirif.<o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-bidi-font-style: italic; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">42 Feria del Libro
Ricardo Palma en Miraflores.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Hasta el 13 de
septiembre.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Parque Kennedy,
stand número 1, Estación La Cultura.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Horario de 11 am a
9 de la noche.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;"><span style="color: #222222; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p><br /><p></p>Fernando Montalván, Editorhttp://www.blogger.com/profile/06591647774283810093noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6239435020181249101.post-21055648654264242002021-08-29T20:23:00.001-07:002021-09-02T15:18:22.017-07:00EL RESCATE DE LETICIA<p> El 1° de septiembre de 2021 se cumplen 89 años de la gesta de loretanos que rescataron el territorio peruano Leticia, de manos de las fuerzas colombianas. Aquí un recuerdo y un homenaje.</p><p><br /></p><p></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Comentario sobre el libro:<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><br /></span></p><p class="MsoNormal"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEc8z5LgAujLPX5Fg6sZ7j10cZvJPJnYmAY4TINkEfEKGxlZbe5Zipzj-yzuWW8nBhg7NGNoEf2UK7BuU1SwK-rYx2IBQSjS7PSJVWqfwNPVXk_Ov1WHAEIEPZTCT386Dq7dX_EN7nT8g/s448/cop+rescate.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="448" data-original-width="325" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEc8z5LgAujLPX5Fg6sZ7j10cZvJPJnYmAY4TINkEfEKGxlZbe5Zipzj-yzuWW8nBhg7NGNoEf2UK7BuU1SwK-rYx2IBQSjS7PSJVWqfwNPVXk_Ov1WHAEIEPZTCT386Dq7dX_EN7nT8g/s320/cop+rescate.jpg" width="232" /></a></div><br /><span lang="ES" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><br /></span><p></p><p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><br /></span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p> </o:p></span><b><span lang="ES" style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">El rescate de Leticia</span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span>Alberto Chirif</p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span><span lang="ES">En 1922, el gobierno del presidente Augusto B.
Leguía firmó el Tratado Salomón-Lozano que definió los límites del Perú con
Colombia. Mediante ese Tratado, Colombia se quedó con el espacio interfluvial
comprendido entre los ríos Putumayo y Caquetá y también con el territorio
conocido como Trapecio Amazónico, que se extiende entre el Putumayo y el
Amazonas, dentro de cual se encuentra Leticia. Lo extraño es que este segundo
espacio no había sido materia evidente de los reclamos colombianos. Hubo
entonces una cesión extraña de un territorio que estaba ocupado por el Perú y
de un centro poblado como Leticia que había sido fundado por peruanos. El
tratado de límites, mantenido en secreto por el gobierno de Leguía durante
años, fue repudiado por ciudadanos de Loreto y otros afincados en ese
departamento. Indignados, decidieron rescatar Leticia en una acción cívica que
se ejecutó el 1º de septiembre de 1932. Diez meses más tarde, y luego del
asesinato del presidente Sánchez Cerro, el Perú refrendó el Tratado y retiró sus
tropas que ocupaban Leticia. Sobre este episodio trata el libro <i>El Rescate de Leticia</i>, escrito por </span><span lang="ES" style="line-height: 115%;">Pablo Carmelo
Montalván,</span><span lang="ES"> uno de los voluntarios que se enroló en el
Ejército Peruano para defender esa parte del territorio nacional. Es un evento
histórico poco y mal conocido en el país.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span><i><span lang="ES">El texto
que sigue es la presentación del libro hecha por el antropólogo Alberto Chirif,</span></i></p>
<p class="MsoNormal"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES">en
Iquitos, la noche del pasado jueves 27 de agosto de 2015, en el Centro Cultural Irapay. <o:p></o:p></span></i></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span>*************</p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">Transcurren los últimos días del mes de septiembre
de 1932. Una nave que transporta bulliciosos pasajeros acoderada frente a
Iquitos, se aparta de la orilla. Es de noche. Un observador del zarpe describirá
así el acontecimiento años más tarde: “¡Larga proa…!<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¡Larga popa…! Sonó el telégrafo de órdenes en
la sala de máquinas, las hélices empezaron a batir ruidosamente las turbias
aguas del río y la enorme mole del barco que estaba cediendo a la fuerza de la
corriente, se retiró suavemente de la plataforma y volteó lentamente para
navegar aguas abajo. (//) Los gritos y frases de despedida empezaron a brotar
creciendo en intensidad; se agitaron manos en el barco, en la plataforma; ondearon los
pañuelos; las luces del muelle iluminaban débilmente una masa humana que se movía
desordenadamente en todas direcciones, extendiendo las manos como en actitud de
detenerlo, que parecía querer seguir tras el barco; sollozos, lamentaciones,
expresiones de conformismo y esperanza en labios de madres, esposas, novias;
parejas abrazadas llorando desconsoladamente; palabras de aliento de amigos,
hermanos; recomendaciones, promesas”.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span>Unas semanas antes, en la madrugada del 1º de septiembre
de 1932, 57 personas procedentes de Iquitos, Caballo Cocha (la mayoría), Yahuma
y Tarma, desembarcan en Leticia, deponen a las autoridades colombianas e izan
nuevamente la bandera peruana, recuperando para el país transitoriamente este
territorio. “No se derramó una sola gota de sangre”, señala el narrador.</p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span>Quien relata estas escenas es un civil que,
como muchos, se enroló posteriormente para revertir una injusticia cometida por
el gobierno de Leguía que suscribió el Tratado Salomón Lozano, por el cual Perú
cedió a Colombia dos bloques territoriales: el espacio interfluvial comprendido
entre el Putumayo y el Caquetá y el Trapecio Amazónico donde se encuentra
Leticia. Es un protagonista directo de esos hechos y se llama Pablo Carmelo
Montalván, autor del libro <i>El rescate de
Leticia</i> que hoy su hijo Fernando me ha pedido presentar en esta su segunda
edición que llega 37 años después de la primera.</p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span>García Márquez, en su libro <i>Vivir para contarla</i>, se refiere a la
toma de Leticia en su particular estilo humorístico. Atribuye la razón de este
suceso a una disputa de faldas. No recuerdo con exactitud los detalles de su
relato, pero creo que un colombiano (tal vez un sargento) le había quitado la
novia a su par peruano, y este, irritado hasta más no poder, decidió tomar la
población por las armas. Aunque es verdad que muchos actos calificados de
patrióticos tienen a veces explicaciones por demás pedestres y prosaicas, esta
vez, contradiciendo al ilustre escritor, debo decir que no fue esta la
justificación de la historia que narra Montalván. La recaptura de Leticia por
parte de un contingente de civiles peruanos debe ser analizada en el contexto
de la controversia fronteriza entre Colombia y Perú. Tal vez, de no haber sido
por la existencia en el área en disputa de gomas silvestres, aludidas de manera
general como <i>caucho</i>, nunca se hubiera
desencadenado el conflicto armado entre ambos países. Pero esto es apenas una
hipótesis.</p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span>La obra de Montalván no es una novela, tampoco
es un diario. Es un relato de alguien que vivió los hechos y los narra con lucidez
y espíritu crítico. Si bien incluye anécdotas, el texto no es un simple
anecdotario. Aunque el autor aparece en algunos pasajes, no es un relato que lo
tenga como personaje principal. Si tengo que ubicar el protagonista, debo decir
que es el grupo de 57 personas que tomaron Leticia y las que más tarde se
alistaron voluntariamente para defender su recuperación. Dentro de este
conjunto, destaca un grupo, del cual el autor es parte, que él califica con
humor como <i>Estado Mayor</i>. Lo integran
personas que comparten amistad, y también complicidades cuando juegan bromas o
burlan el absurdo y sofocante orden establecido por clases y oficiales que
confunden la disciplina con los gritos yla autoridad con los insultos.</p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span>Destaco del libro, de correcta escritura, su
capacidad de transmitir la sinceridad de espíritu de quienes se embarcaron en
el intento de recuperar definitivamente para el Perú un territorio cedido por la
estupidez de un gobierno. El texto comunica altruismo, desinterés, amor al
suelo de los padres, es decir, a la patria. Pero es a su vez un libro
tremendamente crítico contra los patriotas de fanfarria que se pavonean en las paradas
militares, de quienes, antes como ahora, no encuentran contradictorio llevarse
la mano al pecho y cantar con fervor aparente el himno nacional, mirando la
bandera con ojos enternecidos, al tiempo que desprecian a connacionales por no
considerarlos de primera categoría y se apropian del patrimonio nacional, que
debería servir para mejorar la educación, la salud y el bienestar de todos.</p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span>Creo que este es el principal valor del libro
de Montalván porque pone el dedo en la llaga de males recurrentes en el país
que se expresan de manera cotidiana y, lo que es más grave, incluyen momentos
de crisis donde más que nunca se necesita de honestidad y decisión como
requisitos básicos para lograr la unión en pos de una meta compartida. Me
refiero a casos de agresión externa, como fue la Guerra del Pacífico, con la
que el propio Montalván establece comparaciones, que se resumen en
improvisación, corrupción, irresponsabilidad de oficiales, abandono por parte
de las autoridades y cobardía. Si aún viviera, Montalván establecería otras
comparaciones actuales, por ejemplo, con el comportamiento de autoridades
durante el conflicto del Cenepa o de los desastres naturales que han causado
tantas tragedias en el país.</p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span>Montalván se refiere a superiores, clases y
oficiales que les pegan a sus subordinados, a balas que no revientan durante un
ejercicio porque estaban pasadas (“¡qué tal si con esa munición hubiéramos
entrado en combate…!; –p. 110), a carencias básicas de uniforme (“…dábamos la
impresión de haber sido sorprendidos y que hubiéramos acudido a las trincheras
a medio vestir…”; p. 120), a armamento en malas condiciones (“cartucheras por
deshacerse, la munición en el morral del servicio del comedor, las bayoneta
sujetas al cinturón con pedazos de cordel…”; p.120), a oficiales que se
emborrachan (p. 215) y a cuatro aviadores que con sus respectivas máquinas
abandonaron el escenario del conflicto para ir a Iquitos porque “uno de los
pilotos iba a contraer matrimonio y todos los compañeros de armas quisieron
estar presentes en la ceremonia”; p. 238). En la escena nacional un hecho vital
terminó por decidir el curso del enfrenamiento: el asesinato del presidente
Sánchez Cerro cuando pasaba revista a 20 000 soldados que debían incrementar
las tropas peruanas en Loreto. En fin, es una larga sucesión de despropósitos
que no podían conducir a otro desenlace diferente del que tuvo: el punto final
de la presencia peruana en Leticia y el abandono de su reclamo.</p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span>Quiero ahora hacer un análisis personal para
explicar los hechos y las razones de este conflicto fronterizo, y para esto
debo remontarme a décadas anteriores.</p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span><b><span lang="ES">El
caucho</span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span>Corre el siglo XIX y mientras en Europa se
afianza la Revolución Industrial que se había iniciado durante la centuria
anterior y el capitalismo como sistema económico, en América del Sur países que
recién nacen comienzan a vivir su vida independiente y tratan de consolidar sus
fronteras sobre la base de jurisdicciones heredadas de su anterior condición
colonial y, en algunos casos, también de la ocupación de hecho de diversos espacios
territoriales, sea porque los consideran suyos o porque, al serles accesibles,
intentan hacerlos parte de su patrimonio.</p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span>Charles Marie de la Condamine había llevado, a
mediados del siglo XVII, noticias a Europa sobre la existencia del caucho en la
Amazonía. En su <i>Relación Abreviada</i>, publicada
en Francia en 1745, relata el uso que le daban indígenas amazónicos para hacer
algo parecido a plumillas del bádminton o a zapatos, así como diversos objetos
impermeabilizados. Entre estos últimos estaba una especie de odre con pico de madera
para llevar líquidos, similar a una jeringa, llamado en Brasil <i>pão da xiringa</i>, que es el origen de la
palabra portuguesa <i>seringa</i> y <i>seringueiro </i>que pasan al castellano
regional amazónico del Perú como shiringa y shiringuero.</p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span>El proceso de vulcanización del caucho,
descubierto por Charles Goodyear en Estados Unidos en 1839, había solucionado el
problema de alteración del producto a causa de los cambios de temperatura y de
adhesión de piezas de caucho puestas en contacto. Un año después de haberlo
patentado en 1844, R.W. Thompson registró la llanta neumática en Inglaterra.
Desde entonces el uso del caucho se generalizó aceleradamente como aislante,
amortiguador de ferrocarriles y bandas de billar, al tiempo que se
perfeccionaban sus usos ya conocidos en la fabricación de zapatos, prendas
impermeables y aislante de cables. En 1888, John Dunlop reinventó la llanta
neumática que hasta entonces no había tenido el éxito deseado por Thompson, la
cual logró importancia debido al impulso de la industria de la bicicleta. Pocos
años más tarde, en 1895, se usaría también para automóviles. En los años
siguientes la demanda de caucho creció en Estados Unidos y en toda Europa como
consecuencia de su pujante desarrollo industrial. Su extracción en la Amazonía
se expandió entonces de manera acelerada.</p>
<p class="MsoNormal">Una de las regiones importantes de extracción
de gomas silvestres fue el espacio interfluvial comprendido entre la margen
izquierda del río Putumayo y, hacia el norte, la derecha del Caquetá. Es decir,
uno de los dos bloques territoriales entregados por Perú a Colombia, mediante
el Tratado Salomón Lozano.</p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> E</o:p></span>l río Putumayo se forma en el Nudo de los
Pastos, ubicado en la provincia ecuatoriana de Carchi y el departamento
colombiano de Nariño donde se reúnen los ramales de la Cordillera de los Andes que luego,
ya en territorio colombiano, se bifurcan en dos Cordilleras: la Occidental y la
Central. En su recorrido hacia el sureste, el Putumayo marca primero la
frontera de Ecuador con Colombia y luego la de este país con Perú, para
finalmente entrar a Brasil donde se lo conoce como Iça. Por su parte, el río
Caquetá nace en el departamento del Cauca, en Colombia, y atraviesa en su
recorrido, también hacia el sureste, los de Putumayo y Caquetá, antes de entrar
a Brasil con el nombre de Japurá.</p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span>Me he detenido en esto no por preciosismo
geográfico sino para tratar de enmarcar el problema de fronteras que está
implícito en el libro que hoy me han invitado a presentar. Ambos ríos nacen en
Colombia, y mientras el Putumayo sirve de límite entre ese país con Ecuador y
luego con Perú, el segundo nace en las regiones alto andinas de Colombia y discurre
enteramente en territorio de este país. Puedo completar la hipótesis que antes
esbocé, diciendo que de no haber existido gomas silvestres en la zona
interfluvial comprendida entre el Putumayo y el Caquetá, Perú no hubiese
reclamado ese territorio como propio y Colombia lo hubiese ocupado de una
manera natural, sin conflicto, dada su conexión fluvial con el resto del país.
Para Perú el Putumayo es hoy día una especie de extramuros del país. De Iquitos
a El Estrecho, capital de la recién creada provincia de Putumayo, se llega
actualmente en un viaje por río que demanda entre 15 y 20 días.</p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span><span lang="ES">En la disputa con Colombia, Perú tenía a su
favor “títulos de derecho”, como los califica Carlos Larrabure y Correa en su
folleto El Perú y Colombia en el Putumayo, publicado originalmente en 1913 y
republicado en 2005.Dice él: “El 15 de julio de 1802, el Rey de España expidió
una real cédula en la que se especificaba de una manera clara y terminante, que
todos los territorios bañados por los afluentes septentrionales de los ríos
Marañón y Amazonas, <i>hasta donde por sus
saltos y raudales dejen de ser navegables</i></span>[cursivas propias],<span lang="ES">y además las misiones de
Sucumbíos, quedaban organizados en una nueva entidad política y administrativa,
denominada Comandancia General de Maynas”. (<i>Perú y Colombia en el Putumayo</i>.
Imprenta Viuda de Luis Tasso. Barcelona, 1913.) Es cierto, como señala
Larrabure y Correa, que se trata de un título de derecho pero este es débil
frente a dinámicas sociales que, como en este caso, se vieron favorecidas por las
condiciones geográficas de la zona.</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span>Esta condición del Putumayo de río marginal respecto
al Perú explica por qué los colombianos llegaron antes a esa zona para explotar
las gomas silvestres: por existir vías fluviales que descendían del interior de
su país. De hecho, los dos centros gomeros importantes que llegó a tener la
Peruvian Amazon Company, empresa cuyo fundador y gerente fue Julio Cesar Arana,
son de aparición tardía respecto a la presencia colombiana. Uno de dichos
centros fue La Chorrera, en el Igaraparaná, que estaba en manos del cauchero
colombiano Benjamín Larrañaga. Allí Arana recién interviene a partir de 1901,
año en que establece una sociedad con el colombiano. Cuatro años más tarde la
empresa queda enteramente en manos de Arana, ya que, raíz de la muerte de
Larrañaga, él le compra sus acciones a su hijo Rafael. El otro centro es El
Encanto, a orillas del Caraparaná, que hasta 1903, según relata el comerciante
colombiano Joaquín Rocha en su <i>Memorando
de Viaje</i>(Casa editorial El Mercurio. Bogotá, 1905) estaba en manos de sus
connacionales. Recién a partir de 1904 aparece Miguel Loayza como gerente de
este establecimiento perteneciente a la Peruvian Amazon Company. </p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span>Las disputas que se presentaron nada tenían
que ver con razones patrióticas, y si caucheros de ambos países defendían su
presencia en ese territorio era por afán de lucro personal de explotar un recurso valioso como
las gomas silvestres, que por entonces llenaba los ojos de ambición y los
bolsillos de dinero. La prueba está en que ni Colombia ni Perú recurrieron al
argumento de la soberanía nacional mientras las sociedades entre ciudadanos de
uno y otro país marcharon bien y solo reventaron cuando Arana quiso tener la
exclusividad sobre la zona. Incluso así, hubo colombianos trabajando para la
empresa de Arana. Es el caso, por ejemplo, de Víctor Macedo, gerente de La
Chorrera. Y en un nivel aun más importante, el de Rafael Reyes que llegó a ser
presidente de Colombia entre 1904 y 1909, quien formó una sociedad con
Arana. </p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span>No obstante, si bien todo lo dicho es válido
para la zona interfluvial comprendida entre el Putumayo y el Caquetá no lo es
para la del Trapecio Amazónico y de ese centro poblado creado por una fundación
oficial y por el cariño de la gente: Leticia. Haré ahora el mismo ejercicio de
descripción geográfica que realicé en el caso anterior para ubicar en el espacio al Putumayo y el
Caquetá. Desde un punto de vista estrictamente formal, el Trapecio Amazónico
parece ser producto de un mal dibujante del mapa de Colombia. Es un apéndice
extraño que se descuelga hacia el sur desde una de las esquinas de su
territorio. Es una especie de embudo en la que, a diferencia del dicho popular,
la parte ancha perjudica al contrario, es decir, a Perú. Para ubicarnos en el
espacio, el Trapecio tiene su lado más pequeño en la orilla derecha del
Putumayo, en territorio que hasta la firma del Tratado Salomón Lozano era
indiscutiblemente peruano, desde donde proyecta sus lados divergentes hasta
encontrar la margen izquierda del Amazonas, donde se halla Leticia. Es una
clarísima intromisión en un territorio que no estaba en disputa entre las
partes y que Colombia no sentía como suyo ya que reconocía la margen derecha
del Putumayo como peruana, y con mayor razón, el espacio interfluvial entre
este río y el Amazonas.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEic7tYXCU8_PtTByETKKQB1aQ0O9d0R8M06pPW1ppc-Gb-4ItJA8eW1retuFkqrMWl6G5c9mqHmrk53-bDVg4ZUDYpyBJPitWpRuOd7FUXtPK9ruwLEW1PPNlnVC3SjoiXuoUMB4Z1_fSE/s2048/CONFLICTO+1932-1933+001+cop.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1488" data-original-width="2048" height="233" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEic7tYXCU8_PtTByETKKQB1aQ0O9d0R8M06pPW1ppc-Gb-4ItJA8eW1retuFkqrMWl6G5c9mqHmrk53-bDVg4ZUDYpyBJPitWpRuOd7FUXtPK9ruwLEW1PPNlnVC3SjoiXuoUMB4Z1_fSE/s320/CONFLICTO+1932-1933+001+cop.jpg" width="320" /></a></div><br /><p class="MsoNormal"><br /></p><p class="MsoNormal"><br /></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES">Las razones que llevaron al presidente Leguía
a ceder el territorio del Trapecio de más de</span><span lang="ES" style="color: #333333;">11000 km2 </span><span lang="ES">sigue siendo un misterio. Traición a la patria, señalan algunos. Sí,
¿pero a cambio de qué?, porque sin interés personal de por medio, sin ganancia
individual, no existe traición, sino solo estupidez del ignorante. Y esta es
otra vez una hipótesis. ¿Qué sabían Leguía y sus ministros acerca de esta
porción del territorio nacional y de sus pobladores? La desaprensión con que
los políticos-y no me refiero solo a los del gobierno central sino también a
los que tenemos cerca- miran el patrimonio natural y social de la Nación es
total, como lo vemos a diario. Que algunas empresas destruyan y contaminen el
medioambiente, saqueen los recursos naturales y afecten la salud y las fuentes
de trabajo y riqueza de sus pobladores es algo que nos golpea diariamente, pero
que muchos políticos califican de desarrollo. No obstante en estos casos, la
corrupción con el afán de enriquecimiento indebido ofrece una explicación para
el comportamiento de dichos políticos. Pero, ¿Cuál es la explicación en el caso
de la cesión del Trapecio Amazónico?</span></p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span>La acción cívica llevada a cabo por un grupo
de ciudadanos mayormente loretanos fue para rescatar a Leticia y al Trapecio,
no el espacio interfluvial comprendido entre el Putumayo y el Caquetá. Esto
último creo que se debió a dos razones: que nunca fue sentido como propio
porque su comunicación era con Colombia y no con Perú y porque a partir de 1915
el caucho, que era el producto que ambicionaban caucheros como Arana y otros,
dejó de ser importante por la caída de su precio en el mercado internacional.
El Tratado Salomón Lozano se firmó en 1922 cuando el caucho ya no valía nada.</p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span>El beneficio para Colombia de apropiarse del
Trapecio Amazónico es claro, porque este le ha permitido tener acceso directo
al Amazonas, convertirse en país ribereño de este río. Sin embargo, Colombia
era consciente de que este territorio no le pertenecía porque, repito, la
soberanía sobre la margen derecha del Putumayo no estaba en discusión. Y esto
debe haberlo recordado Colombia a lo largo del conflicto generado por la
recaptura de Leticia. Durante los 290 días que duró la presencia peruana en
Leticia, Colombia no hizo ningún intento por recapturar este poblado descolgado
de su territorio por las dificultades que enfrentaba la empresa. Para hacerlo solo
tenía dos alternativas: desplazar tropas atravesando el monte desde el Putumayo
hasta llegar en malas condiciones a Leticia o hacerlo por vía fluvial,
descendiendo el Putumayo, cruzando territorio brasileño hasta su desembocada en
el Amazonas y, desde allí, remontando el río hasta llegar a Leticia. Ninguna de
las dos vías le ofrecía a Colombia posibilidades de éxito por las dificultades
de dar apoyo logístico a sus tropas. Por esto planteó el combate en otro
escenario: el río Putumayo, donde Perú tenía muy pocas fortalezas a causa de
las dificultades de conexión de esta cuenca respecto al resto del país (que
puedo resumir diciendo que eran similares a las mismas de Colombia para acceder
al Amazonas), mientras que Colombia tenía fuerte presencia por el avance
colonizador, político y militar desarrollado desde su zona andina.</p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span>Los ataques en el Putumayo causaron la
destrucción de propiedades de peruanos establecidos en la cuenca y originaron
el traslado hacia el Napo y el Ampiyacu de población indígena que patrones
caucheros como Miguel Loayza habían llevado allí para utilizarla como mano de
obra en sus fundos. Pero esta es otra historia a la que no me voy a referir
ahora.</p>
<p class="MsoNormal"><span lang="ES"><o:p> </o:p></span>Termino destacando las virtudes de este libro
por estar bien escrito y, sobre todo, por abordar con espíritu crítico uno de
los tantos episodios vergonzosos de la historia nacional. </p><br /><p></p>Fernando Montalván, Editorhttp://www.blogger.com/profile/06591647774283810093noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6239435020181249101.post-49570310849907807832020-11-03T16:57:00.000-08:002020-11-03T16:57:27.036-08:00FUNDACION DEL CLUB SPORT LORETO. IQUITOS-PERÚ<p><br /></p><p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES-PE;">El 30 de agosto de
1908, en circunstancias parecidas a las que originaron la fundación del
Athletic Club José Pardo, se fundó el Club Sport Loreto.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Las actividades
deportivas no obstante estar difundiéndose con rapidez estaban limitadas a los
más destacados socios del Sport Club y el Athletic, quedando todavía muchos
aficionados al margen y sin oportunidad de intervenir en las competencias. Esto
despertó la emulación, los deseos de superación y el propósito de crear una
nueva institución, en la que pudieran gobernarse solos y trazar su propio
destino sin sentirse postergados, ya fuera deportiva o administrativamente.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Cuales fueran los
motivos, la iniciativa tendría que ser con el tiempo provechosa para el deporte
local, pues Loreto, pocos años después formaría el trío que habría de brindar a
la afición, competencias emotivas llenas de colorido y acción.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Y mientras en el
“Bembón” se disputaba entre el Athletic y el Sport Club el primer torneo por
una copa de plata, en la casa de Manuel Montero, situada en la Plaza principal,
junto a donde hoy está el Salón Parroquial de la Iglesia Matriz, se reunieron
los fundadores del Club Sport Loreto.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Ellos fueron: César A.
Mesía, Hibraín A.Vásquez, Leoncio Vásquez, Tobías Vásquez, Nicolás Zanetti,
Jerónimo Pereira, Antonio Olórtegui, Oscar Paredes, Demetrio Silva Ross, José
de la Cruz Cobos, Miguel Pacaya, Benjamín Cornejo, Julio Picón, Federico
Arrarte Seguín, Luciano Alván y Manuel Montero.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Como se puede
apreciar, seis de los fundadores, los seis primeros mencionados, pertenecían al
Athletic, circunstancia que obtuvo las simpatía de los demás socios de este
club, para brindar a la nueva institución, el más franco apoyo en el inicio de
sus actividades.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Cabe destacar que los
gestores de la fundación del Loreto fueron César A. Mesía e Hibraín A. Vásquez,
secundados por los hermanos Leoncio y Tobías Vásquez.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES-PE;">La primera junta
directiva elegida el mismo día de la fundación se constituyó solamente con el
presidente, cuya elección recayó en César A. Mesía, el secretario Hibraín A.
Vásquez y el tesorero. Los demás cargos se completaron en sesión posterior.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Las primeras
actividades del Loreto se concentraron en la preparación y organización de los
muchos jóvenes que casi de inmediato ingresaron como socios.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Fuente: https://www.pacarmondixit.blogspot.com</span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES-PE;">DEL EDITOR:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Gracias a la
información de mi amigo y paisano, eficiente preparador físico y experto en la
disciplina futbolística, Fernando Llerena, adjunto una de las mejores formaciones
que tuviera el Club Sport Loreto el año 1963.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES-PE;">Parados, de izquierda
a derecha: Velez, Lao, Braga, Molina, Lozano y Vásquez Pino; de cuclillas:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES-PE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pereyra, Bucci, Archimbaud, “calichín”
del Águila y Márquez.<o:p></o:p></span></p><p class="MsoNormal"><span style="mso-ansi-language: ES-PE;"><br /></span></p><p class="MsoNormal"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHB0wIQt86Sen4FqJ9n9JhyphenhyphenDe1pynuYJbWRZlX698gyJN5zPDM_u1JCU_lubn87LFLWc3XWz1IAAOrnYHxPZ1oSmYRa7m8UgWkpRG3A2CypBWoine-3ZyHjMI9s0SNm6zlgyj_nXsjC_4/s720/IMG-20201103-WA0003.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="458" data-original-width="720" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjHB0wIQt86Sen4FqJ9n9JhyphenhyphenDe1pynuYJbWRZlX698gyJN5zPDM_u1JCU_lubn87LFLWc3XWz1IAAOrnYHxPZ1oSmYRa7m8UgWkpRG3A2CypBWoine-3ZyHjMI9s0SNm6zlgyj_nXsjC_4/s320/IMG-20201103-WA0003.jpg" width="320" /></a></div><br /><span style="mso-ansi-language: ES-PE;"> Img. DR</span><p></p>Fernando Montalván, Editorhttp://www.blogger.com/profile/06591647774283810093noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6239435020181249101.post-10540962760644434302020-10-26T19:14:00.000-07:002020-10-26T19:14:24.760-07:00PALABRA DE HOMBRE-ORLANDO CASANOVA HELLER<p> En "Palabra de hombre" Orlando Casanova demuestra una vez más su extraordinaria sensibilidad para captar el universo de sensaciones, sentimientos, fantasías, esperanzas y temores en que se desenvuelven los niños de su tierra. Líneas extraídas de la edición del Grupo Oruga que compartimos.</p><p>Orlando, amigo del barrio Távara West en que vivíamos en Iquitos-Perú, era un educador por excelencia, creador innato, taxidermista, un gran futbolista, del CNI y tal vez el creador de la "bicicleta" que perfeccionara magistralmente Cristiano Ronaldo en el Real Madrid, también equipo albo.</p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4TCdQZl_ia44Q_rI1So1xIjPxdC5UyXlBMB5fYd5i3y0KDS59YN1vqMv3iELcNP3Yg1USAM2qgaRRWmSxvDAvI0b4iRiFDSykizPACt_EvZBXibNglf7DGer-_n4UnvzVZY5KEMij5Nw/s2010/img653.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2010" data-original-width="1986" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg4TCdQZl_ia44Q_rI1So1xIjPxdC5UyXlBMB5fYd5i3y0KDS59YN1vqMv3iELcNP3Yg1USAM2qgaRRWmSxvDAvI0b4iRiFDSykizPACt_EvZBXibNglf7DGer-_n4UnvzVZY5KEMij5Nw/s320/img653.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjadz8XNHX2xQOVkgfb7RyBQC2dFCSpiW4C3zORrKfUy4PkUitnRAH6sJ39NcEWJ_DASaE8grw7FDf9ItruQa0y3eWu97hmX4b1fqk-Qp9falOotqWnFZwsKbtu94YugiPW0VrVZvuZ-A4/s2048/Palabra+de+hombre+001.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1488" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjadz8XNHX2xQOVkgfb7RyBQC2dFCSpiW4C3zORrKfUy4PkUitnRAH6sJ39NcEWJ_DASaE8grw7FDf9ItruQa0y3eWu97hmX4b1fqk-Qp9falOotqWnFZwsKbtu94YugiPW0VrVZvuZ-A4/s320/Palabra+de+hombre+001.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHPAzh0bHb_-I3ZdC3ILBcUphDeK-hl_2TU_7HxhZgDFTHdPO1W50m6DnJxst8Vx5kHtyze6tTIjlbNyVd81lslpVv3uQVRokYFjT93o7PVbmotPOFGgWa3AAKi5QBtgGDOeNte8Hv77k/s2048/img642.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1790" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgHPAzh0bHb_-I3ZdC3ILBcUphDeK-hl_2TU_7HxhZgDFTHdPO1W50m6DnJxst8Vx5kHtyze6tTIjlbNyVd81lslpVv3uQVRokYFjT93o7PVbmotPOFGgWa3AAKi5QBtgGDOeNte8Hv77k/s320/img642.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPzWGOJJFLER37pkrlWcf3TF8v0Ivl1VpmkHotjI4_nW_CKjz8ZVgN5j3indwlUyYpqmTEUdGliNo06e9BcP8oA6n07CI17DhRyVEsAKHvynYnqCXWdJxd1_ZN3hxdErIUdJJYeiyiL5k/s2048/img643.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1782" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgPzWGOJJFLER37pkrlWcf3TF8v0Ivl1VpmkHotjI4_nW_CKjz8ZVgN5j3indwlUyYpqmTEUdGliNo06e9BcP8oA6n07CI17DhRyVEsAKHvynYnqCXWdJxd1_ZN3hxdErIUdJJYeiyiL5k/s320/img643.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEedreeA3oqyivm5g4anKPZuUvoUW6W8hyphenhyphen2B5TGjXxU__xU-2ZhmlIU6Eg4pN0ie9cqNGNTXe-0dfoeDvZRpV9lvMH61c87bQDW5IWwQF2gpidvTxrRMqJKPaL1vz3sBmAu93sHZKSNXY/s2048/img644.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1786" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhEedreeA3oqyivm5g4anKPZuUvoUW6W8hyphenhyphen2B5TGjXxU__xU-2ZhmlIU6Eg4pN0ie9cqNGNTXe-0dfoeDvZRpV9lvMH61c87bQDW5IWwQF2gpidvTxrRMqJKPaL1vz3sBmAu93sHZKSNXY/s320/img644.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5_xBhxpQ4ENKiCtavRKbF0VD3_qahhZ-F1J678-WYRcEQw-6N1OjPhVb5v9FaAfyCcXk8RIAIaV8n1UrK1xw7nv-t-DiM0gSoighlb1LfGusUcQKCFf9G9rcL5FUh8kEFyTtZ8l1YTBA/s2048/img645.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1829" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg5_xBhxpQ4ENKiCtavRKbF0VD3_qahhZ-F1J678-WYRcEQw-6N1OjPhVb5v9FaAfyCcXk8RIAIaV8n1UrK1xw7nv-t-DiM0gSoighlb1LfGusUcQKCFf9G9rcL5FUh8kEFyTtZ8l1YTBA/s320/img645.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinEl-UQFVKYR0EvjqdHvaqA66xAITbM9q5fkZWbAZXzJR_P_mK_SbziXkkTyYJnNcUeg-RSPyC2whJkn-lXlDrwPbkis86Bu9yxEjBBWo_arFl8uT4LgeJKXo3yWzXu3hhO248riDR5DM/s2048/img646.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1784" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinEl-UQFVKYR0EvjqdHvaqA66xAITbM9q5fkZWbAZXzJR_P_mK_SbziXkkTyYJnNcUeg-RSPyC2whJkn-lXlDrwPbkis86Bu9yxEjBBWo_arFl8uT4LgeJKXo3yWzXu3hhO248riDR5DM/s320/img646.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgx3dmzhvUDYur9b83tBEZBv-3nuezFVIrPJkqQzCizzPD4GWvhdrPKOMrqKHmYTJfTCFC41TxvY-1wMY_9U-iCjL9d67GQzS4v4nmIqbtXhmGANro12cuMhq73KyLmCeuRTsYZKMsnCg8/s2048/img647.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1828" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgx3dmzhvUDYur9b83tBEZBv-3nuezFVIrPJkqQzCizzPD4GWvhdrPKOMrqKHmYTJfTCFC41TxvY-1wMY_9U-iCjL9d67GQzS4v4nmIqbtXhmGANro12cuMhq73KyLmCeuRTsYZKMsnCg8/s320/img647.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRwcsucYieBCzQaROo89mGweBlrdWw6KcUXhQOkz4ozuqVlLQ7gNUXpsUKSnWlOGbrQX0WiwL_71DdhKnVaARv7G97CvVYZfsHzcj5fQG6NWa_cvWHZj2gcGAjU8wY8jLgQ1fTlbbMeBg/s2048/img648.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1855" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiRwcsucYieBCzQaROo89mGweBlrdWw6KcUXhQOkz4ozuqVlLQ7gNUXpsUKSnWlOGbrQX0WiwL_71DdhKnVaARv7G97CvVYZfsHzcj5fQG6NWa_cvWHZj2gcGAjU8wY8jLgQ1fTlbbMeBg/s320/img648.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioXTsc9mRr5wpwYaRlmTe_Ku9Hm6jGF7J3WAU_9b2UOIL2OdrBMXThOpqC-FsWPG4ZnnjqYrv_vHaNNeI41DmTE1qTa7H7DsyOi0O90xnwEbsTB_P9lBlJZiuARLUXSFVpeP3rpL3BZU8/s2048/img649.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1856" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEioXTsc9mRr5wpwYaRlmTe_Ku9Hm6jGF7J3WAU_9b2UOIL2OdrBMXThOpqC-FsWPG4ZnnjqYrv_vHaNNeI41DmTE1qTa7H7DsyOi0O90xnwEbsTB_P9lBlJZiuARLUXSFVpeP3rpL3BZU8/s320/img649.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuq4ztA1qhixsyjzczwrOlXCF5uVfyQsUgE0FhXhqXl6sKKJarU-pZyQAyoqK1P9iOGUS1jQ_s3ca3wuc1uKNQCMgNfKOltVMsNiVtIn6ZdTH1EXrWPEPNPDJAqGngII6RNW8Kfv5S5r0/s2048/img650.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1839" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiuq4ztA1qhixsyjzczwrOlXCF5uVfyQsUgE0FhXhqXl6sKKJarU-pZyQAyoqK1P9iOGUS1jQ_s3ca3wuc1uKNQCMgNfKOltVMsNiVtIn6ZdTH1EXrWPEPNPDJAqGngII6RNW8Kfv5S5r0/s320/img650.jpg" /></a></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFbiaoxHKnhQjwPOQgG0f1P08YhopYJSE1NZPjJkTP1eFg9XyK86QjXH6XX0jtAvUD57JFDXnhkqw6RwVTKltuaOIVOzth9nYwwIGEpvB808_L-_A1HJ02aSydiQcLXVukG2p2QFE9Jdk/s2022/img651.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2010" data-original-width="2022" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhFbiaoxHKnhQjwPOQgG0f1P08YhopYJSE1NZPjJkTP1eFg9XyK86QjXH6XX0jtAvUD57JFDXnhkqw6RwVTKltuaOIVOzth9nYwwIGEpvB808_L-_A1HJ02aSydiQcLXVukG2p2QFE9Jdk/s320/img651.jpg" width="320" /></a></div><br /><p><br /></p>Fernando Montalván, Editorhttp://www.blogger.com/profile/06591647774283810093noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6239435020181249101.post-53123337311711912812020-09-13T13:11:00.000-07:002020-09-13T13:11:10.061-07:00RESURGIR AMAZÓNICO-REMA<p> </p><h1 style="background-color: white; color: #222222; font-family: Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif; margin: 0.4em 0px 0.3em; text-align: center;">PRONUNCIAMIENTO RESURGIR AMAZÓNICO-REMA</h1><p style="background-color: white; color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0px 0px 1em;"><strong>Rechazo al aprovechamiento por parte de algunos congresistas de los mecanismos constitucionales para agravar las crisis del país</strong></p><p style="background-color: white; color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0px 0px 1em;"><strong>Considerando </strong>que nuestro país ya vive una de las crisis más grandes de su historia producto del colapso del sistema de salud del Estado que ha provocado que miles de peruanos pierdan la vida ante el Covid 19.</p><p style="background-color: white; color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0px 0px 1em;"><strong>Considerando </strong>que estamos camino a un proceso electoral en curso para elegir Presidente y Congresistas.</p><p style="background-color: white; color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0px 0px 1em;"><strong>Considerando </strong>que uno de los problemas más grandes de nuestra patria es la corrupción endémica y la práctica de una gestión pública al servicio de intereses particulares antes que de una función pública cabal y al servicio de la población.</p><p style="background-color: white; color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0px 0px 1em;"><strong>Considerando </strong>que los posibles delitos evidenciados por los audios que comprometen al Presidente de la República, Martín Vizcarra, son abordables desde investigaciones del Ministerio Público y sancionables al término de su mandato.</p><p style="background-color: white; color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0px 0px 1em;"><strong>Considerando </strong>que son momentos gravísimos en que debemos continuar en la lucha por reactivar y sanear la economía y neutralizar al Covid 19.</p><p style="background-color: white; color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0px 0px 1em;"><strong>Expresamos nuestro RECHAZO a la vacancia presidencial que un grupo de congresistas, muchos de ellos con investigaciones fiscales en curso, intentan llevar a cabo.</strong></p><p style="background-color: white; color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0px 0px 1em;"><strong>Demandamos </strong>una investigación profunda en torno a las acusaciones vertidas hacia el presidente de la República y su entorno, con el fin de que asuma sus respectivas responsabilidades frente a la justicia siguiendo los canales legales respectivos.</p><p style="background-color: white; color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0px 0px 1em;"><strong>Rechazamos </strong>la práctica perversa de la política como vendetta y carrera para usufructuar dolosamente del poder público antes de ponerlo a resolver los graves problemas sociales y económicos que vivimos por el Covid 19 y otros problemas estructurales.</p><p style="background-color: white; color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0px 0px 1em;"><strong>Convocamos </strong>desde Resurgir Amazónico a la población loretana a estar movilizados tanto para exigir que se garantice la atención a demandas como la interdicción de la criminal minería ilegal en el Nanay y otros ríos amazónicos que es urgente que el legislativo aborde y también para evitar el uso arbitrario y delictivo del Estado.</p><p style="background-color: white; color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0px 0px 1em;"><strong>El Resurgir Amazónico es la alternativa ética, intercultural, ecológica, económica, participativa, equitativa, sanitaria y sostenible que nuestra ecoregión necesita.<br /></strong></p><p style="background-color: white; color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0px 0px 1em;">Iquitos 12 de setiembre de 2020</p><p style="background-color: white; color: #444444; direction: ltr; font-family: "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.4em; margin: 0px 0px 1em;">Firmantes</p><table style="background-color: white; color: #222222; font-family: Roboto, RobotoDraft, Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: small; width: 560px;"><tbody><tr><td style="margin: 0px;" width="286"><strong>Nombre y apellidos</strong></td><td style="margin: 0px;" width="213"><strong>DNI</strong></td></tr><tr><td style="margin: 0px;" width="286">Bruno Valencia Pinedo</td><td style="margin: 0px;" width="213">70557850</td></tr><tr><td style="margin: 0px;" width="349">Carlomagno Grández</td><td style="margin: 0px;" width="101">05225973</td></tr><tr><td style="margin: 0px;" width="349">Carlos Reyes Ramírez</td><td style="margin: 0px;" width="101">05231668</td></tr><tr><td style="margin: 0px;" width="349">Gabriel García Mendoza</td><td style="margin: 0px;" width="101">44280198</td></tr><tr><td style="margin: 0px;" width="349">Gonzalo Tello</td><td style="margin: 0px;" width="101">07999276</td></tr><tr><td style="margin: 0px;" width="349">Hortensia Arriola Iglesias</td><td style="margin: 0px;" width="101">09677694</td></tr><tr><td style="margin: 0px;" width="349">José Manuyama Ahuite</td><td style="margin: 0px;" width="101">05859771</td></tr><tr><td style="margin: 0px;" width="349">Kenny K. Hualinga Vásquez</td><td style="margin: 0px;" width="101">46363168</td></tr><tr><td style="margin: 0px;" width="349">Mari Luz Canaquiri Murayari</td><td style="margin: 0px;" width="101">05712133</td></tr><tr><td style="margin: 0px;" width="349">Mónica Huaymacari Tello</td><td style="margin: 0px;" width="101">05357508</td></tr><tr><td style="margin: 0px;" width="349">Nancy Verónica Shibuya Briones De Mestanza,</td><td style="margin: 0px;" width="101">41214315</td></tr><tr><td style="margin: 0px;" width="349">Rafael Flores Saavedra</td><td style="margin: 0px;" width="101">42220553</td></tr><tr><td style="margin: 0px;" width="349">Roberto Gutiérrez Lomas</td><td style="margin: 0px;" width="101">40122341</td></tr><tr><td style="margin: 0px;" width="349">Roger Samuel Rodríguez García</td><td style="margin: 0px;" width="101">40646930</td></tr><tr><td style="margin: 0px;" width="349">Rubén Darío Meza Santillán</td><td style="margin: 0px;" width="101">05371759</td></tr><tr><td style="margin: 0px;" width="349">Valeria Gutiérrez Haymacari</td><td style="margin: 0px;" width="101">74807630</td></tr><tr><td style="margin: 0px;" width="349">Victor Raul Miranda Rojas</td><td style="margin: 0px;" width="101">05227506</td></tr></tbody></table>Fernando Montalván, Editorhttp://www.blogger.com/profile/06591647774283810093noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6239435020181249101.post-29378651065608396522020-08-24T14:39:00.000-07:002020-08-24T14:39:20.009-07:00SOBRE DAÑOS DE LA PALMA ACEITERA EN LA AMAZONÍA.<p style="background: white; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="background-attachment: initial; background-clip: initial; background-image: initial; background-origin: initial; background-position: initial; background-repeat: initial; background-size: initial; color: #4b4f56; font-size: 14pt;">Gran
profesional, gran amigo, léanlo: <o:p></o:p></span></p>
<span style="background: white; color: #4b4f56; font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">Gonzalo Tello.<br /></span><p style="background: white; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="background: white; color: #4b4f56; font-size: 14.0pt;"><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; float: none; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">Consultor en pesca
artesanal y manejo de biota promisoria. Ingeniero pesquero, consultor FAO, formado en la UNALM.<o:p></o:p></span></span></p>
<p style="background: white; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="color: #1d2129; font-size: 14.0pt;"><o:p> </o:p></span></p>
<p style="background: white; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="color: #1d2129; font-size: 14.0pt;">¡¡ Salud
hermanas y hermanos de las regiones, pueblos, ciudades y riberas de nuestra Amazonía!!<br />
…………………………………………………………………………………………<br />
* mi nombre es Gonzalo Tello, 72 años, profesional loretano con experiencia en
pesquería, manejo de la biodiversidad y cambio climático.<br />
* soy miembro de Resurge Amazonía, REMA, un grupo comprometido en la lucha
contra las lacras que constituyen el cáncer actual de nuestra amada tierra
verde y del resto del Perú.<br />
* una de las lacras socio ambientales que viene afectando la Amazonía peruana
son los cultivos de palma aceitera africana, elaeis guineensis, actualmente con
alrededor de 60,000 hectáreas sembradas.<br />
* si se tienen en cuenta las concesiones en trámite, de 113,000 hectáreas más,
esa superficie se triplicaría en corto plazo en Loreto, Ucayali, San Martín,
hecho que sería muy grave, considerando el avance del cambio climático, casi un
delito ambiental.<br />
* en la siembra de las 60 mil hectáreas de palma se ha retirado totalmente la
vegetación natural, en su mayoría bosques primarios, sin intervención humana
previa.<br />
* esos bosques, formados durante miles de años, en los cuales han estado
viviendo importantes componentes de la biodiversidad amazónica, fueron
devastados en un instante…<br />
* en el área totalmente deforestada se sembraron única, ordenadamente y en
hileras, palmeras productoras de frutos llenos de aceite, mejoradas mediante
manejo, originalmente traídas del sudeste asiático.</span></p><p style="background: white; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="color: #1d2129; font-size: 14.0pt;"><br /></span></p><p style="background: white; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_cOyywBVbErj7veXNbDrPdZfXAPeRyV9_n4tqUp0H2Av-4_idEY6TnvNTY4zPdd87lZlirkz6pAOrrmCstAofJdR4XwTNRAZvIoBe0Yy0HmHtxVuSb_Hopeb2L-NB56qxHnm15CMnsnY/s624/7e539d630e14e927f1158fea5571e3d8e305e350.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="351" data-original-width="624" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_cOyywBVbErj7veXNbDrPdZfXAPeRyV9_n4tqUp0H2Av-4_idEY6TnvNTY4zPdd87lZlirkz6pAOrrmCstAofJdR4XwTNRAZvIoBe0Yy0HmHtxVuSb_Hopeb2L-NB56qxHnm15CMnsnY/s0/7e539d630e14e927f1158fea5571e3d8e305e350.jpg" /></a></div><span style="color: #1d2129; font-size: 14.0pt;"> Img. DR</span><p></p><p style="background: white; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="color: #1d2129; font-size: 14.0pt;"><br />Esos sembríos, nefastos para el ambiente selvático y también para los
pobladores que viven en las áreas de influencia de los cultivos, genera los
siguientes problemas:<br />Problemas ambientales:<br />
1. al deforestar totalmente miles de hectáreas de bosque original se elimina
áreas de refugio, alimentación, anidamiento, así como corredores biológicos,
durante miles de años.<br />
2. al establecer cultivos de palma aceitera se elimina un área de bosque multi
específico, que antes de la tala contaba con más de 100 especies de plantas que
tenían gran capacidad de intercambio de agua suelo-atmósfera-suelo mediante la evapo-transpiración,
regulando los micro climas en los ecosistemas intervenidos y áreas aledañas.<br />
4. la palma aceitera africana tiene corta vida productiva, 25 años, luego de
los cuales, la tierra donde ha estado el cultivo queda sin fertilidad, no apta
para el cultivo, por lo que los industriales responsables de la inversión, sin
el menor sentido de culpa, buscan nuevas áreas para continuar su explotación –
destrucción del ambiente, por un puñado de dinero.<br />
5. los terrenos usados en la Amazonía para sembrar industrialmente palma
aceitera, pierden su capacidad de regresar a ser floresta natural, tienden a
desertificarse, y dejan de regular los micro climas en sus ámbitos, con todos
los problemas que ello representa para la vida.</span></p><p style="background: white; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="color: #1d2129; font-size: 14.0pt;"><br /></span></p><p style="background: white; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3_eo2RsHr041GRnbMXGAujgwviylIyYVk51rfW-hV0tnJNMGmbmRGYEPdRXquszUQtqMu6Kk_VhcbCrSxtarx99o69RpzrX53DR0UnJkLhFYBi4EvzdAD8UCoNTbNQIt3pnzgfkhdGQw/s1600/portada2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3_eo2RsHr041GRnbMXGAujgwviylIyYVk51rfW-hV0tnJNMGmbmRGYEPdRXquszUQtqMu6Kk_VhcbCrSxtarx99o69RpzrX53DR0UnJkLhFYBi4EvzdAD8UCoNTbNQIt3pnzgfkhdGQw/s640/portada2.jpg" width="640" /></a></div><span style="color: #1d2129; font-size: 14.0pt;"> Img. DR</span><p></p><p style="background: white; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><br /></p><p style="background: white; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="color: #1d2129; font-size: 14.0pt;">
6. en el sentido de lo anterior, Perú se halla entre los cuatro países más
vulnerables al cambio climático del planeta tierra, por lo que esa pérdida de
vegetación original - con tendencia a aumentar si no se toman medidas -
resultará nefasta para toda la biodiversidad amazónica, y para la vida, como lo
ha sido en el sudeste asiático, África y Centroamérica.<br />
7. en esta nueva era del planeta, el ambiente es prioritario sobre las
inversiones. es la nueva ley no escrita para la supervivencia...<br />
por ello, la palabra "inversiones sostenibles" constituyen el nuevo
verbo para la recuperación económica global post covid; incluso, dizque, el del
actual gobierno del presidente Vizcarra.<o:p></o:p></span></p><p style="background: white; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="color: #1d2129; font-size: 14.0pt;"><br /></span></p><p style="background: white; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-9C3Lllzxa2VUzFyXYJvTbY1lF-6TMrxIu1m1bX1x4ZBKvtr7YMUfnt2F7JPrV4e030sAbHu_nwm92iXqgc2KiFsdtGM9mvvnGJHgYTyWALLofuiKNS6xez54dt3cLgQLbJvlKMUipbw/s297/descarga+%25282%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="169" data-original-width="297" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi-9C3Lllzxa2VUzFyXYJvTbY1lF-6TMrxIu1m1bX1x4ZBKvtr7YMUfnt2F7JPrV4e030sAbHu_nwm92iXqgc2KiFsdtGM9mvvnGJHgYTyWALLofuiKNS6xez54dt3cLgQLbJvlKMUipbw/s0/descarga+%25282%2529.jpg" /></a></div><span style="color: #1d2129; font-size: 14.0pt;"> Img. DR</span><p></p><p style="background: white; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm;"><span style="color: #1d2129; font-size: 14.0pt;"><br /></span></p>
<p style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.5pt;"><span style="color: #1d2129; font-size: 14.0pt;">Problemas sociales:<br />
1. hay que reconocer que el cultivo de palma aceitera brinda, por un lado,
oportunidades de generación de ingresos y trabajo a pobladores ribereños del
entorno. pero, al mismo tiempo - y allí se halla el gran problema - siendo un
cultivo intensivo, utiliza agro químicos para control de plagas y potenciar el
crecimiento de las plantas; sustancias que, al ser arrastradas hacia las
cuencas ribereñas por el agua de escorrentía de las lluvias, desafortunadamente
producen contaminación de los ecosistemas acuáticos, hasta a 150 km río abajo
del área de cultivos.<br />
2. y ello es muy grave, pues los peces migratorios que todos los años, recorren
las cuencas para alimentarse o reproducirse, tienen alta capacidad de percibir
/ detectar trazas de sustancias químicas tóxicas para el cardumen (mijano), y
al hacerlo, es muy probable que las migraciones de estos peces se desvíen hacia
otras cuencas, libres de sustancias potencialmente peligrosas para ellos.<br />
3. y como desde siempre las poblaciones ribereñas se han nutrido más de las
proteínas del pescado que capturan en los mijanos que de otros recursos
locales, la escasez de aquellos genera desnutrición proteica infantil.</span></p><p style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.5pt;"><span style="color: #1d2129; font-size: 14.0pt;"><br /></span></p><p style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.5pt;"></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmG8tp6qzin_Gctq3NNp_h1QDNRDpOYLDHoOhcvWciyZkrTFMfY0IvACTRuIvedqhahC4A_RT5YEbyy6QPZRW8t2T254uweRA0_Bl7ZnsNgfCPbcrsrqAtdtXdZBfPNvIRZiOVze9xt0I/s260/descarga+%25281%2529.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="194" data-original-width="260" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjmG8tp6qzin_Gctq3NNp_h1QDNRDpOYLDHoOhcvWciyZkrTFMfY0IvACTRuIvedqhahC4A_RT5YEbyy6QPZRW8t2T254uweRA0_Bl7ZnsNgfCPbcrsrqAtdtXdZBfPNvIRZiOVze9xt0I/s0/descarga+%25281%2529.jpg" /></a></div><span style="color: #1d2129; font-size: 14.0pt;"> Img. DR</span><p></p><p style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.5pt;"><span style="color: #1d2129; font-size: 14.0pt;"><br /></span></p><p style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.5pt;"><span style="color: #1d2129; font-size: 14.0pt;"><br />Es el caso de varias cuencas como la del Apurímac y Huallaga ( en esos casos
por la coca, un monocultivo antiguo).<br />
Lo anterior constituye un grave problema social, pues los niños crónicamente
mal nutridos por la falta de pescado se convierten en ciudadanos con
limitaciones mentales en comprensión lectora y razonamiento matemático,
incapaces de realizar actividades de responsabilidad.<br />
El futuro recomendable.<br />
Como profesional, técnico con experiencia en el proceso de cambio climático y
la conservación de la Amazonía peruana recomiendo lo siguiente:<br />
1. cancelar / anular los trámites existentes para autorizar 113,000 hectáreas
de monocultivos de palma aceitera.<br />
2. prohibir terminantemente el empleo de agro tóxicos en las 60 mil hectáreas
de cultivos existentes y elaborar un plan para ir avanzando en la remediación
ambiental, para cuando las actuales áreas de cultivo cumplan 25 años, tiempo en
el que se daría por cancelada la concesión.<br />
3. realizar una auditoría estricta de los trámites realizados para la
autorización de los cultivos de palma aceitera existente, y sancionar
severamente a eventuales funcionarios responsables, si los hubiere.<br />
4. ir capacitando desde ahora a los pobladores de los ámbitos cercanos a las
zonas de cultivos actuales, sobre posibles opciones de generación de ingresos
mediante manejo del bosque en pié o turismo a la naturaleza.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p>Fernando Montalván, Editorhttp://www.blogger.com/profile/06591647774283810093noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6239435020181249101.post-43581206570831480512020-08-05T13:09:00.000-07:002020-08-05T13:09:44.310-07:00PRONUNCIAMIENTO RESURGIR AMAZÓNICO-REMA-IQUITOS-PERÚ<p class="MsoNormal"><span style="background: white; color: #666666; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Como una suerte de
prologo para la publicación del Pronunciamiento del movimiento Resurgir
Amazónico-REMA, publico el artículo del reconocido especialista en sistemas y
redes eléctricas además de energías renovables, Dr. Ing. Alberto Ríos Villacorta,
demostrando la razonabilidad del pronunciamiento al <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>exigir “</span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">a los líderes políticos
que revelen los verdaderos intereses que les mueven para mantener una cerrada
defensa de un modelo extractivo responsable de que la región esté en los
últimos lugares en indicadores económicos y sociales del Perú,”<span style="background: white; color: #666666;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="background: white; color: #666666; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">LAS OTRAS BRECHAS DEL NEGOCIO PETROLERO.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; color: #666666; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">18/7/2020<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; color: #666666; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El 6 de julio del
presente año, la Sociedad Peruana de Hidrocarburos organizó el Webinar
denominado “Amazonía Petrolera”. El tema central del evento fue la descripción
de la necesidad de reorganizar el sector petrolero nacional para continuar con
la extracción del crudo en la selva peruana en la etapa post-COVID 19. Eso sí,
esta vez el lobby petrolero ha entendido, después de casi 50 años de
explotación, que hay algunas brechas que resolver, entre ellas, la nula
incidencia de los beneficios del negocio del petróleo en las comunidades
amazónicas y la urgencia de abordar la remediación de los irreversibles
impactos medioambientales de los derrames de crudo, vergonzosas y silenciadas
secuelas del negocio de la extracción del petróleo. El discurso de los promotores
de intensificar el negocio del petróleo se centra en solventar las brechas
sociales existentes y luchar por la remediación de las zonas contaminadas de la
selva peruana, reduciendo las regalías de las empresas petroleras para las
próximas décadas, una ecuación que no cuadra. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="background: white; color: #666666; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Fuente: <span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><a href="http://albertorios.eu/?p=3043">http://albertorios.eu/?p=3043</a></span></p><p class="MsoNormal"><span style="background: white; color: #666666; font-family: "Times New Roman", serif;"> </span><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Pronunciamiento Resurgir Amazónico-REMA, sobre la
posición del GOREL frente al Acuerdo de Escazú.</span></b></p>
<p class="Default"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p> </o:p></span><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">Las
ciudadanas y los ciudadanos integrantes de Resurgir Amazonía, REMA, en el
ejercicio de su ciudadanía democrática y responsabilidad frente los
acontecimientos regionales y nacionales, expresamos nuestra preocupación por
las reacciones recientes de algunos actores políticos y sociales regionales.</span></p>
<p class="Default" style="margin-bottom: 9.65pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">-
<b>Rechazamos </b>el pronunciamiento del Gobierno Regional de Loreto, el gremio
empresarial y algunos candidatos, que no representan los verdaderos intereses
de la mayoría de los loretanos y loretanas. El GOREL no solo no resuelve la
grave problemática social y económica que aqueja a Loreto, sino que se une con
deslegitimados actores sociales contra un mecanismo que ayudará a la gobernanza
y a la estabilidad de las inversiones sostenibles en la región, y también servirá
para defender mejor la vida de nuestros hermanos y hermanas que enfrentan
riesgos mortales por proyectos mal diseñados o por los graves impactos que
genera en el territorio. <o:p></o:p></span></p>
<p class="Default" style="margin-bottom: 9.65pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">-
<b>Lamentamos </b>que esta falta de gobernabilidad permita que sigamos teniendo
víctimas mortales a causa de la pandemia, mientras que problemas como la
deforestación, la tala ilegal, y la contaminación producto de actividades
extractivas sigan incrementándose y degradando nuestro capital natural, con la
complicidad de algunos funcionarios públicos. <o:p></o:p></span></p>
<p class="Default" style="margin-bottom: 9.65pt;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">-
<b>Denunciamos </b>la negligente inacción para enfrentar las tareas más
urgentes de Loreto: el cierre de las brechas en anemia, desnutrición crónica,
salud, educación y pobreza, que aquejan en especial a los niños indígenas y
ribereños, e hipotecan el futuro de la Región. <o:p></o:p></span></p>
<p class="Default"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">- <b>Exigimos
</b>a los líderes políticos que revelen los verdaderos intereses que les mueven
para mantener una cerrada defensa de un modelo extractivo responsable de que la
región esté en los últimos lugares en indicadores económicos y sociales del
Perú, y que podría verse afectado bajo una jurisdicción ambiental más integral
y estricta que garantice los derechos de las comunidades amazónicas y de
quienes las apoyan. <o:p></o:p></span></p>
<p class="Default"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p> </o:p></span><b><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">MANIFESTAMOS
</span></b><span style="font-family: "Times New Roman", serif;">nuestra posición
a favor de la ratificación del Acuerdo Regional sobre el Acceso a la
Información, Participación Pública y Justicia en Latinoamérica y el Caribe, el
mismo que ha sido multilateralmente elaborado desde el año 2012 y firmado por
14 países el 2018 incluyendo el nuestro.</span></p>
<p class="Default"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">Resurgir
Amazónico (REMA), ante la debacle económica, social y moral que padecemos, <b>convoca
</b>a unirnos en pos de un <b>nuevo modelo de desarrollo </b>que anteponga el
bienestar de todas las personas bajo el enfoque amazónico del <b>Buen Vivir </b>como
garantía de inclusión y equidad para las miles de comunidades rurales, con una
nueva matriz económica y energética sostenibles, con participación autónoma de
la población y la recuperación de los valores ancestrales y ecológicos de
nuestros pueblos indígenas. <o:p></o:p></span></p>
<p class="Default"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";">En
Iquitos, 31 de julio del 2020. <o:p></o:p></span></p>
<p class="Default"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p> </o:p></span></p>
<p class="Default"><span style="font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Rafael Flores Saavedra<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>José
Manuyama Ahuite <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>@rafaelflores<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>@joseiquitos<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>Vocero REMA. DNI 42220553<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Vocero
REMA. DNI 05859771<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><o:p> </o:p></span></p><br />Fernando Montalván, Editorhttp://www.blogger.com/profile/06591647774283810093noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6239435020181249101.post-69109075218237243832020-06-08T21:29:00.000-07:002020-06-08T21:29:16.232-07:00«Trump es el presidente más criminal que jamás haya habitado el planeta tierra»Con las infinitas gracias a Vijay Prashad<br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 15.0pt; mso-outline-level: 2; text-align: justify;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Chomsky: «Trump es el presidente más
criminal que jamás haya habitado el planeta Tierra»</span></b><span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 18.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Por Vijay Prashad*<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">- Hola y bienvenidos a News Click.
Hoy tenemos la suerte de tener con nosotros al legendario Noam Chomsky. Noam,
bienvenido a News Click.</span></b><span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Un placer estar contigo, aunque sea
solo de forma virtual.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAZIugDgDhYZEMqZ2l9xRIsI0y0hYhuvBUBrNzveNHxhkYPOl-FJANhH5wHDR7nsYjxa1BqfeIdPHQj7q8zKvkZkxl74L0Dxlv34PmlvWae7Fo6-qRahlziYwwSzVGMQtRCjxmlFb1gDA/s1600/noam_chomsky_durante_la_entrevista_realizada_por_videoconferencia_-_newsclick_0.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="324" data-original-width="500" height="207" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiAZIugDgDhYZEMqZ2l9xRIsI0y0hYhuvBUBrNzveNHxhkYPOl-FJANhH5wHDR7nsYjxa1BqfeIdPHQj7q8zKvkZkxl74L0Dxlv34PmlvWae7Fo6-qRahlziYwwSzVGMQtRCjxmlFb1gDA/s320/noam_chomsky_durante_la_entrevista_realizada_por_videoconferencia_-_newsclick_0.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">- Hace unos 60 o 70 años, Aimé
Césaire escribió una frase que me gustaría leerle: “Una civilización que no
puede solucionar los problemas que ha creado, es una civilización en
decadencia”. En mi opinión, esta es una frase muy acertada. Noam, ¿cómo
describiría la civilización actual, sobre todo en los países occidentales?</span></b><span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Hace 15 años escribí un libro
titulado <i>Estados fallidos</i>, que se centraba sobre todo en Estados
Unidos, pero que generalizaba sobre otras sociedades occidentales. Lo que han
hecho, bueno, antes ya tenían muchos problemas, pero lo que ha hecho occidente
en los últimos 40 años es participar en un proyecto, que está muy bien para las
personas que lo han diseñado, de hecho, ellas viven en el paraíso, pero que es
un desastre para casi todos los demás. Se llama neoliberalismo. En los años 70
prosperó realmente con Reagan y Thatcher. El diseño estaba bastante claro desde
el principio, como podemos ver en los resultados actuales, que son muy parecidos
a lo que ellos adelantaron. La riqueza se ha concentrado hasta unos niveles
extraordinarios, mientras que la población en general se ha quedado estancada,
degradada. Por ejemplo Estados Unidos, donde actualmente un 0,1%, no un 1%,
sino un 0,1% posee un 20% de la riqueza, y aproximadamente la mitad de la
población tiene un patrimonio neto negativo, es decir, más pasivos que activos,
así que más o menos un 70% vive al día, de nómina a nómina. Si se produce
cualquier imprevisto, pues mala suerte. Las prestaciones también han disminuido
considerablemente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Se
habla mucho del libre mercado, pero eso son patrañas, es un sistema altamente
proteccionista, que está diseñado para garantizar los derechos de los
inversores<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Lógicamente, la concentración de
riqueza se traduce directamente en un si cabe mayor poder de control sobre el
sistema político. Siempre ha existido, pero ahora se ha agudizado. Eso se puede
apreciar en la legislación, que está diseñada para destruir a los sindicatos,
para destruir los derechos laborales, para crear un sistema global, que luego
ha resultado ser perjudicial para los mismos responsables. Es un frágil sistema
global que está diseñado para sacar hasta el último céntimo de beneficio
posible de la movilidad del capital, aunque claro, sin movilidad laboral. Es un
sistema extremadamente proteccionista. Se habla mucho del libre mercado, pero
eso son patrañas, es un sistema altamente proteccionista, que está diseñado
para garantizar los derechos de los inversores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Pongamos el ejemplo de los medicamentos,
ya que últimamente se habla mucho de eso. Existe una medicina que parece servir
para aliviar algunos síntomas. Es propiedad de una farmacéutica, Gilead, una
farmacéutica enorme, que desarrolló el medicamento, en parte, como siempre,
gracias a las ayudas gubernamentales para el desarrollo de la investigación.
Pero ellos quieren quedarse con la patente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">vivimos
en un mundo de gobiernos criminales que no se preocupan en absoluto por el
mundo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Según las reglas neoliberales de la
Organización Mundial del Comercio, tienen derechos de monopolio durante
décadas, así que pueden cobrar, no sé, unos 20.000 dólares por dosis, si
quieren. Bueno, pues resulta que existe una ley en Estados Unidos, la Ley
Bayh-Dole, puedes comprobarlo si quieres, que obliga, no autoriza, sino que
obliga al gobierno a garantizar que si un medicamento se desarrolla con ayudas
del gobierno, tiene que estar públicamente disponible a un precio razonable.
Pero vivimos en un mundo de gobiernos criminales que no se preocupan en absoluto
por el mundo. Para nada. Reagan lo dejó bien claro y todos los que han venido
después han hecho lo mismo. Así que todos ignoran esta norma y ellos pueden
cobrar lo que quieren. Bueno, ahora la presión sobre ellos es tan grande que
puede que den marcha atrás, pero así es como está diseñado el sistema. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">se
abandona a la gente a su suerte, se la atomiza<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Y ese es el efecto que ha provocado
en la gente, que ha marginado a muchas personas, ha creado lo que se denomina
el precariado; es decir, una gran cantidad de personas en una situación muy
precaria, sin sindicatos, sin ayudas. Tal y como señaló Thatcher, la sociedad
no existe. Reagan y Thatcher dieron justo en el blanco. Lo primero que hicieron
fue intentar destruir a los sindicatos, que es la única protección que tiene la
gente frente al capitalismo depredador. Así que destruyámoslos. Bueno, Reagan
ni siquiera aplicó, bueno, no ni siquiera, sino no aplicó a propósito la
legislación laboral que obliga a respetar ciertos derechos laborales y no
contratar esquiroles, que es ilegal en todo el mundo, para acabar con las
huelgas, y las empresas solo tomaron el testigo e hicieron lo mismo. Así que se
abandona a la gente a su suerte, se la atomiza. Una de las consecuencias es una
gran ira, rencor y odio hacia las instituciones. Y este es un terreno fértil
para que aparezcan demagogos y digan que la culpa es de otro, como por ejemplo
los inmigrantes, los espaldas mojadas, las madres que viven de las ayudas, como
sucedió en tiempos de Reagan, algo que es extremadamente racista, y culpar de
los problemas a las madres negras ricas que van a cobrar el subsidio en
limusinas para robarte lo tuyo. Ese tipo de cosas. Trump es un genio en ese
sentido, lo hace constantemente. Por eso habla tanto de construir el muro y
todo lo demás.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Y esto está sucediendo en muchos
otros países, terreno fácil para los demagogos. Ese es el mundo al que nos
enfrentamos: un mundo de capitalismo salvaje y extremo que ha tenido 40 años
para destrozarlo todo. En Europa esto se agudiza por la propia estructura de la
Unión Europea, que transfiere todas las decisiones, las decisiones importantes,
a una troika no electa, a Bruselas, que tiene a los grandes bancos observándola
por encima de los hombros, así que puedes imaginarte cuál será el resultado.
Ese es el mundo actual. Y todavía no he hablado de lo peor. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">es
el presidente humano más criminal que jamás haya habitado el planeta Tierra<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Pongamos India, por ejemplo, que en
50 años será un lugar inhabitable, si persiste la situación actual, muy
probablemente, no es seguro, pero si el curso de las cosas sigue como hasta
ahora, los análisis más creíbles sugieren que India será sencillamente inhabitable,
todo el sur de Asia, será inhabitable, por el calentamiento del planeta. ¿Y
esto a quién beneficia? A los ricos y poderosos: empresas de hidrocarburos,
grandes bancos, fábricas contaminantes, etc. ¿Y qué estamos haciendo al
respecto? Bueno, la mayoría de países está haciendo algo. El país que más hace
es Estados Unidos. Está corriendo hacia el precipicio lo más rápido posible. El
principal plan de Trump es destruir las probabilidades de que exista una vida
humana organizada. Literalmente. Este es el presidente humano más criminal que
jamás haya habitado el planeta Tierra. De acuerdo, Hitler era un monstruo que
quería matar a todos los judíos, a todos los gitanos, a 30 millones de
personas. De eso podemos librarnos. Pero Hitler no quería acabar con la vida
humana organizada en el planeta Tierra, Trump sí. Sabe perfectamente lo que
está haciendo, pero le da igual. Y la gente que le apoya, por ejemplo el
director general de JP Morgan Chase, que está volcando dinero en los
combustibles fósiles, lo sabe perfectamente bien. Pero les da igual.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">dicen
que no les gusta el Estado, pero mienten descaradamente. Adoran al Estado,
adoran el poder del Estado<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">De hecho, si lees a los nuevos gurús
liberales, que veneran a Milton Friedman… Este lo dice a las claras: la única
función de una empresa es maximizar el beneficio de los accionistas y de los
administradores. Si destruyen el mundo, no es su problema. Y la civilización se
derrumbará si no estás a la altura de ese objetivo. Esa es la doctrina
neoliberalista, que data de la década de 1920. No es nada nuevo. De hecho, todo
esto, la idea de neoliberalismo, se remonta a la década de 1920 en Austria:
Ludwig von Mises, el gran gurú Friedrich Hayek. Adoran la autoridad, dicen que
no les gusta el Estado, pero mienten descaradamente. Adoran al Estado, adoran
el poder del Estado. Von Mises, en los años 20, apenas podía controlar su
euforia al ver cómo el incipiente régimen fascista austríaco aplastaba el
movimiento obrero y acababa con la socialdemocracia, utilizando la violencia
para conseguirlo. Era maravilloso porque eliminaba las interferencias para una
economía sólida. Por eso alabó el fascismo y la salvación de la civilización.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Están
trabajando sin descanso mientras a todos los demás les están diciendo que se
queden en casa. Ellos trabajan muy duro para asegurarse de que el día de mañana
se parezca mucho a eso. Es una brutal guerra de clases<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Cuando Pinochet instauró su dictadura
se apresuraron a apoyarla y a participar en ella porque era el experimento
perfecto para sus ideales neoliberales. No podía haber objeciones, las cámaras
de tortura se encargaban de que así fuera. Entonces el dinero comenzó a llover,
de inversores internacionales, del Banco Mundial, de Estados Unidos. Aun así
fueron lo suficientemente inteligentes para sobreponerse a sus doctrinas y
dejar en su sitio la muy eficiente empresa pública de cobre Codelco, que aporta
la mayor parte de la recaudación pública. Así que ahí olvidaron sus doctrinas.
El experimento perfecto. Pero, ¿qué sucedió? A los cinco años ya habían
destrozado por completo la economía. El Estado tuvo que intervenir más que con
Allende. ¿Cambió algo por eso? No, de hecho, cuando Hayek visitó Chile durante
la dictadura de Pinochet, dijo que no se había encontrado con nadie que no
dijera que había más libertad con Pinochet que antes, lo que probablemente
fuera verdad, si tenemos en cuenta la gente que visitó. Eso es el
neoliberalismo: le parece perfecto salir de la presente crisis con un sistema
muy parecido al que instauraron en beneficio propio, pero más duro, más brutal,
más autoritario, con mayor control policial. Es normal, porque eso es
perfectamente coherente con los ideales neoliberales de hace un siglo. Así que
no deberíamos estar sorprendidos. Están trabajando sin descanso mientras a
todos los demás les están diciendo que se queden en casa. Ellos trabajan muy
duro para asegurarse de que el día de mañana se parezca mucho a eso. Es una
brutal guerra de clases que se está desarrollando frente a nuestros ojos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">- <b>Mientras hablamos, las calles
de Estados Unidos están ardiendo, la gente ha decidido que ya no va a aceptar
más esta situación, tras el asesinato de George Floyd. Incluso los liberales
parecen estar perdiendo la paciencia. Por ejemplo leí el otro día a George
Packer, que escribió un artículo con el título “Estamos viviendo en un Estado
fallido”. Es muy sorprendente ver a un liberal escribir sobre el estado
fallido. Y es desgarrador ver cómo asesinan a otro ciudadano afroamericano,
aunque también ver cómo la gente sale a las calles, quiero decir, ¿debería esta
reacción insuflarnos algún tipo de esperanza?</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Bueno, en realidad lo que está
sucediendo sirve un poco para alimentar la esperanza. En primer lugar el
asesinato de George Floyd no es un acontecimiento inusual. Quiero decir, este
tipo de eventos solían suceder con cierta frecuencia, pero nadie les prestaba
atención. Lo que resulta prometedor, y es difícil decir esto en medio de las
revueltas, lo prometedor es que hay una reacción, y eso demuestra que se ha
producido una especie de mejora en el nivel de civilización del país. De igual
modo que antes pasaba desapercibido, al menos mucha gente era consciente y
antes no participaba, ahora sí lo hace. Sin embargo, déjame ofrecer una crítica
al respecto, es decir, lo entiendo, simpatizo, todo eso está muy bien, pero
date cuenta de cómo la atención se está concentrando en los otros policías: uno
de ellos es un asesino, pero los otros tres se quedaron inmóviles, no hicieron
nada. Están apareciendo numerosas denuncias contra los tres que se quedaron
inmóviles. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">No obstante, de vez en cuando resulta
útil mirarse en el espejo. ¿Se te ocurre alguien que se quedara inmóvil,
durante, en verdad, casi toda nuestra vida y mucho antes, mientras sucedía este
tipo de cosas, que no hiciera nada? Gente como yo, por ejemplo, y todos los
demás, ¿qué hemos hecho para mejorar la situación que ha dado pie a esto? No
cabe duda de que podemos culpar a los policías que se quedaron inmóviles, pero
hay un problema de mayor calado, un problema muy arraigado en el lado blanco,
incluso las personas que son activistas, participantes, todos permanecimos
prácticamente inmóviles ante la situación. Las protestas actuales recuerdan en
gran medida a otras, las de 1992, tras el asesinato de Roger Rodney King,
aunque fuera la policía de Los Ángeles. Cuando los policías que lo asesinaron
salieron del juicio sin castigo alguno, se produjo una tempestad de protestas.
La semana de las protestas, creo, murieron 60 personas, se llamó a los
militares y la consecuencia, como siempre, fue desviar la atención hacia los
manifestantes: necesitamos más ley y orden, más fuerza. Esa es la respuesta
típica que se da frente a las manifestaciones, solo que ahora las protestas son
más numerosas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Hay
que distinguir entre tácticas que hacen que te sientas bien y tácticas que
realmente consiguen algo bueno<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Y debería señalar que esto da lugar a
preguntas que los activistas deberían plantearse, que siempre deberían
plantearse. Hay que distinguir entre tácticas que hacen que te sientas bien y
tácticas que realmente consiguen algo bueno. Las que hacen que te sientas bien
son sencillas, como romper un escaparate y demostrar lo enfadado que estoy, eso
hace que me sienta bien, pero ¿hace algo bueno?: no. Es un regalo para el
presidente Trump y para la derecha. Les encanta. Quizá sea difícil contenerse
en tiempos de rencor o crisis, pero si te preguntas a ti mismo, ¿cuál es mi
objetivo? La cuestión de qué hacer resulta evidente, siempre, a lo largo del
tiempo: son las protestas no violentas, que son difíciles y exigen valor y
contención, pero son las que han conseguido cambiar la opinión pública para que
apoye la causa que defendemos. Las protestas violentas siempre han sido un
regalo para los elementos más duros y más brutales de la sociedad. Y hay que
tener eso en cuenta si te tomas la causa en serio. Es duro, no es sencillo. Es
fácil simpatizar, sobre todo con los negros, que fueron pisoteados durante 400
años, y no se puede criticar ninguna reacción, pero los demás deberían pensar
seriamente en esas cosas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">- <b>Ese pensamiento es muy
potente porque creo que la cuestión de la estrategia y la cuestión de las
tácticas deberían, como es lógico, tomarse muy en serio. Pero quería hacerle
una pregunta que creo que no se plantea mucho. En el Instituto Tricontinental
estamos dándole vueltas al concepto de <i>coronashock</i> y sugerimos
que mientras que los países más capitalistas lo están pasando peor en esta
pandemia, resulta bastante extraordinario que los países socialistas parecen
estar resistiendo mucho mejor. Uno de los primeros libros suyos que leí
fue <i>The New Mandarins</i>, que iba sobre Vietnam. Me afectó mucho,
Noam, porque sus escritos sobre Vietnam fueron muy importantes para aquellos de
nosotros que queríamos acercarnos y aprender más sobre el poder de Estados
Unidos. Vietnam y su primer ministro, Nguyễn, han mostrado una actitud
completamente diferente hacia la pandemia global y, de hecho, a pesar de
compartir una frontera de 1.400 kilómetros con China, Vietnam no ha sufrido ni
una sola víctima. Mi pregunta es si tiene algo que decir sobre este país, que
Estados Unidos bombardeó de forma tan brutal durante una gran parte de su
historia del siglo XX, y que no solo no haya sufrido ninguna víctima, sino que
además ha donado 440.000 equipos de protección personal a Estados Unidos. ¿Cómo
debe entenderse esto, un país que fue maltratado de forma tan brutal y que
ahora sea tan generoso en medio de una pandemia global?</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Bueno, resulta sorprendente observar
las cifras de Vietnam, que no puedo comprobar, pero que los científicos parecen
aceptar, y todo parece indicar que el número de fallecidos ha sido bastante
bajo o hasta incluso cero. De hecho, si se observa cuando empezó la pandemia,
Estados Unidos estaba particularmente mal preparado, y hay muchas razones de
ello. La principal es que se trata de la sociedad que más dirigida está por empresas.
Y cuando la sociedad está gestionada por empresas, esta va a estar orientada
hacia el beneficio de los ricos. Esto es casi una tautología. Así que los
hospitales estaban siendo administrados siguiendo un modelo de negocio, casi
como una fábrica de montaje. Sin recursos de reserva, nada extra, porque eso
sería un desperdicio de dinero. Ni en circunstancias normales eso funcionaría
muy bien, pero cuando se produce una catástrofe o incluso algo medianamente
grave, es una tragedia.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 13.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">cuando
la sociedad está gestionada por empresas, esta va a estar orientada hacia el
beneficio de los ricos<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">George H. W., el primer Bush, había
creado un consejo asesor científico y cuando Obama asumió el cargo, a los pocos
días de su mandato, lo activó y les pidió que elaboraran propuestas para tratar
una pandemia inminente. Todo el mundo sabía que iba a llegar y por eso les
preguntó ¿qué debemos hacer? A las dos semanas le entregaron un plan muy
detallado y se aplicó. En cuanto Trump inició su mandato, en sus primeros días,
lo que hizo fue desmantelarlo todo porque no generaba ganancias. Este es el
neoliberalismo extremo, en lugar del neoliberalismo moderado; salvajismo
salvaje en lugar de salvajismo moderado. Desde su primer día en el cargo, Trump
retiró los fondos del Centro para el Control de Enfermedades, cada año; eliminó
también los programas de científicos estadounidenses que trabajaban en China
con científicos chinos para intentar identificar posibles coronavirus. Un
trabajo duro y peligroso, de hecho algunos científicos chinos murieron
desempeñándolo, pero todo fue desmantelado.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Y ese es el extremo: Estados Unidos,
sin ninguna preparación. A los pocos días, China, increíblemente rápido, había
identificado la secuencia del virus, el genoma, y se la había entregado a todo
el mundo. Todo el mundo estaba al corriente. Estados Unidos no hizo nada. Los
servicios de inteligencia lo sabían, las autoridades sanitarias lo sabían, y no
quisieron hacer nada. Eso es lo peor. Europa se encuentra más o menos en el
medio, algunos reaccionaron y otros no; total, nunca les prestamos mucha
atención a estos asiáticos. Pero en la zona de China casi todos los países
reaccionaron. Vietnam lo hizo de manera extraordinaria, pero también Nueva
Zelanda y Australia reaccionaron, y lo contuvieron. Corea del Sur fue uno de
los más destacados en el sentido de que contuvieron un brote muy grave de
manera inmediata. Casi todo con test, sin confinamiento. No lo necesitaron
porque utilizaron técnicas de control y seguimiento, y también lo mantuvieron
prácticamente bajo control. Igual que Taiwán, Hong Kong y Singapur. Singapur
tenía hasta hospitales que habían sido preparados y mantenidos vacíos en caso
de que se produjera una pandemia. Sin embargo, occidente actuó mucho peor y
Estados Unidos fue el peor de todos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Y creo que eso está directamente
relacionado con hasta qué punto un país está dirigido por las empresas, hasta
qué punto el gobierno se preocupa por sus habitantes. Estas dos cosas están
inversamente relacionadas. Bueno, no siempre, hay dictaduras que no se
preocupan por sus habitantes, pero en los países de los que hablamos, estos dos
conceptos están inversamente relacionados, en gran medida. Esto resulta en
cierto modo evidente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">De hecho, uno de los casos más
sorprendentes, que es algo de lo que no se te permite hablar en Estados Unidos,
es Cuba. Existe algo llamado la unión de la Unión Europea. Por ejemplo un país
rico, como Alemania, que ha sido capaz de contener el virus, más o menos,
porque tiene medios extra, más capacidad de diagnóstico, etc., ha conseguido
una tasa de mortalidad muy baja, porque es un país muy rico. Y luego está otro
país al sur, no muy alejado, que sufrió una terrible pandemia en el norte:
Italia. El norte de Italia. ¿Has visto médicos alemanes en el norte de Italia?
Quiero decir, si los había, lo han mantenido en secreto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Pero sí ves médicos cubanos, el único
país internacionalista del mundo, que una vez más, ha enviado miles de médicos
a los lugares que se han visto más afectados, y que trabajan en las situaciones
más difíciles, al igual que hicieron tras el devastador terremoto de Haití y de
Pakistán. Este es un país, no hace falta que lo diga, que EE.UU. ha pisoteado
durante 60 años. Estados Unidos ha intentado aplastarlo con terrorismo, guerras
económicas, etc. Son tan rigurosos que si una empresa sueca quiere enviar
equipos médicos a Cuba, no puede hacerlo porque podrían despertar la ira del
señor de la mafia. Así que terminan no enviándolos. Y es Cuba, que para empezar
tiene al virus en gran medida controlado, quien envía ayuda a otros países, y
la ironía de todo esto supera cualquier descripción imaginable. Y eso es otra
cosa que no verás en los titulares de la prensa. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">De hecho cuando se habla de ello, que
a veces sucede, se acusa a Cuba de trabajos forzosos por obligar a los médicos
a ir, para que el Estado pueda robarlos. Bueno, esto, como mucha de la
propaganda que existe, se basa en una minúscula verdad, porque parte de la
financiación que reciben los doctores la recibe el gobierno, que la destina a
los servicios de salud, a la formación y a mejorar los servicios de salud.
‘Cuba es un estado totalitario, con trabajo esclavo, entonces hay que aumentar
el castigo’. ¿Es esto una forma de fabricar consentimiento? Pues ese es un
magnífico ejemplo, en mi opinión. Pero ahí tienes a la Unión Europea por un
lado y, por otro, a la ayuda internacional del único país internacionalista del
mundo, el país que más ataques sufre del señor de la mafia. Y ese es el mundo
en el que vivimos. Pero de eso no se habla.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">- <b>Bueno, Noam Chomsky, ha
sido un verdadero placer tenerle en News Click y sobre todo terminar con usted
hablando de forma tan apasionada sobre Cuba. Muchísimas gracias.</b><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Un gusto hablar contigo. Hasta la
próxima.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">---<br />
*Vijay Prashad es un historiador indio, periodista, comentarista e intelectual
marxista. Es director ejecutivo de Tricontinental: Institute for Social
Research y jefe de redacción de LeftWord Books<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 7.5pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">----<br />
Fuente: América Latina en Movimiento: ALAINET: </span></b><a href="https://www.alainet.org/es/articulo/207089"><b><span style="color: #17598b; font-family: petitamediumregular, serif; font-size: 10pt; text-decoration-line: none;">https://www.alainet.org/es/articulo/207089</span></b></a><b><span style="color: #333333; font-family: "petitamediumregular","serif"; font-size: 10.0pt; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"> - Traducción de Álvaro San José.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 7.5pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 9.6pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;">
<span style="color: #4e4c4c; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 13.5pt;">Esta entrevista se emitió en </span><a href="https://www.newsclick.in/trump-wants-destroy-organised-human-life-noam-chomsky"><span style="color: #4d5c7d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 13.5pt;">News
Click</span></a><span style="color: #4e4c4c; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 13.5pt;"> el 6/06/2020<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 9.6pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.8pt;">
<a href="https://ctxt.es/es/20200601/Politica/32499/entrevista-Noam-Chomsky-Trump-pandemia-guerra-clases.htm"><span style="color: #4d5c7d; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 13.5pt;">https://ctxt.es/es/20200601/Politica/32499/entrevista-Noam-Chomsky-Trump-pandemia-guerra-clases.htm</span></a><span style="color: #4e4c4c; font-family: "Trebuchet MS","sans-serif"; font-size: 13.5pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 7.5pt; mso-outline-level: 5; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />Fernando Montalván, Editorhttp://www.blogger.com/profile/06591647774283810093noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-6239435020181249101.post-54420875638168593372020-06-02T10:26:00.001-07:002020-06-02T10:26:37.874-07:00¿Por qué los iquiteños no permanecen en casa?Nuestro buen amigo, Alberto Chirif, antropólogo por la UNMSM, nos envía su visión acerca de los loretanos de Iquitos y su comportamiento frente a la mortal pandemia que sufre el mundo. Siempre agradecido, querido amigo.<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEityuvyG6Azzzi0SFmePlqT52dUkz9khyphenhyphen9ahQiobDIkhr6WT5nEZXtF8DvvAt3XUJrSFKHDTS97yv-NWbeYXtEeor2PLzqg430Pqzlr3gP9GKf4Qsw_Cx1mFbDk7vIXxm7MtKYrpgCAqdY/s1600/HOMENAJE+A+PERICO+GARCIA+004.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="768" data-original-width="1024" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEityuvyG6Azzzi0SFmePlqT52dUkz9khyphenhyphen9ahQiobDIkhr6WT5nEZXtF8DvvAt3XUJrSFKHDTS97yv-NWbeYXtEeor2PLzqg430Pqzlr3gP9GKf4Qsw_Cx1mFbDk7vIXxm7MtKYrpgCAqdY/s320/HOMENAJE+A+PERICO+GARCIA+004.JPG" width="320" /></a></div>
Alberto Chirif en el homenaje y presentación del libro " Querido Perico" a Pedro García Hierro.<br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">¿Por
qué los iquiteños no permanecen en casa?<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Aborto Chirif<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Hace pocas de semanas recibí la llamada
telefónica de una periodista de una radio de Iquitos, ciudad en la que vivo, que
quería entrevistarme. La pregunta central era por qué los iquiteños incumplen
la norma de permanecer en sus casas, para evitar en lo posible ser contagiados
por el COVID-19. En los días posteriores a la declaratoria nacional de la
cuarentena, el desacato en Iquitos fue tan obstinado que el Estado tuvo que endurecer
el toque de queda para Loreto y otras regiones, entre las 4 de la tarde y las 4
de la madrugada. Ensayé en esa entrevista una respuesta que trataré ahora de sistematizar
con mayor orden. Sirvan estas líneas introductorias para aclarar que también
existen muchos iquiteños preocupados por la actitud transgresora de sus
paisanos y para que los lectores equilibren mis afirmaciones cuando me refiero
al colectivo social llamado “los iquiteños”.<span style="mso-spacerun: yes;">
</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Los análisis sobre el desastroso impacto
de COVID-19 en Iquitos han puesto énfasis, sobre todo, en las falencias del
sistema hospitalario. Este en efecto es deficiente y estaba colapsado antes de
la aparición de la pandemia: hospitales y demás centros de salud sobresaturados,
con pacientes que no encontraban cuarto, por lo que sus camillas debían ser
ubicadas en los pasillos y, cuando disponían de uno, debían compartirlo con siete
o más personas; carencia de medicamentos que obligaba a los familiares del
enfermo a conseguirlos en las farmacias vecinas; y falta de equipos para
determinados análisis o, si estos existían, ausencia de reactivos para los
análisis. Las condiciones de higiene de esos centros son también precarias.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Muchas más cosas se podrían señalar como
fallas de este sistema. Pero el asunto que quiero destacar ahora es que los
centros de salud son lugares para atender a infectados por el virus e intentar
salvarles la vida, pero lo importante en una pandemia es tratar de prever el
contagio. Los bomberos luchan por apagar un incendio, pero la sociedad debe
hacer lo posible para evitar que estos se produzcan. Hospitales y bomberos son
las últimas instancias de atención a problemas de su especialidad, pero hay
otros actores principales para encarar este asunto. Es la sociedad en su
conjunto, compuesta por autoridades y ciudadanos de a pie. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Y ahora entro en el tema: ¿por qué los
iquiteños no se quedan en casa? Considero que, entre otras posibles, existen
dos razones principales: la tradición de desorden implantada en esta ciudad y
la pobreza generalizada.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Iquitos es el reino del desorden, aunque,
algunos, tanto locales como foráneos, consideran a veces que es una
característica pintoresca de la ciudad e incluso graciosa. Si la autoridad
dispone el uso de cascos para proteger la vida de los motociclistas, entonces
estos se niegan a utilizarlos y son apoyado por periodistas que vociferan que se
trata de medidas para Lima, que tiene clima frío, pero no para Iquitos donde es
caluroso. Ensayan incluso explicaciones sobre los males que este uso puede
causar en las personas. Los ejemplos de ciudades con clima aún más calurosos
que Iquitos, como Manaos, Río de Janeiro o Panamá, donde el uso de cascos es
obligatorio, les resbalan. Los pasos peatonales son simples rayas que adornan las
pistas en los cruces de calles, pero no existe razón para dejarlos libres, a
disposición de los peatones: motos, motocarros, colectivos (minibuses con
carrocerías de lata y madera de manufactura local), camiones y automóviles se
montan encima de ellos. Los semáforos son luces titilantes que engalanan algunas
esquinas –funcionan con programada descoordinación– y la llegada de la luz
verde que da el paso es siempre adelantada por la imaginación y el capricho de
los conductores. Las líneas que separan los lados derecho e izquierdo de una
pista sirven para orientar el rumbo que deben seguir los vehículos, que por
esta razón se montan sobre ellas. Los motocarros, por ejemplo, son muy hábiles
para hacer coincidir su llanta delantera con la rectitud de esa línea. La
dirección que debe seguir el tráfico en una calle es solo un indicador, nunca
una norma. Estacionar la moto propia de manera debida delante de una panadería o
una tienda es un error, porque al salir la persona encontrara un vehículo (o
varios) estacionado justo en el lugar por donde debía salir. Preguntar al
obstructor por qué no se estacionó de manera correcta unos metros más adelante donde
había lugares disponibles constituye una ofensa grave que puede dar paso a
respuestas varias: soy libre de hacer lo que yo quiero, porque me da la gana o
a ti qué mierda te importa, entre otras. En las llanterías y talleres de
mecánica –los hay por toda la ciudad que no cuenta con zonificación urbana–
quienes necesitan del servicio o se detienen porque al pasar vieron a un amigo
o por la razón que fuera, estacionan sus propios vehículos en cualquier lugar
de la pista, a un metro o dos de la vereda. Lo mismo sucede en las agencias que
organizan viajes de turismo por los ríos, pero en este caso se trata de taxis y
buses los que se estacionan de esta manera para esperar a los turistas. Los
motocarros pueden transportar chanchos, vivos o muertos, grandes bagres, de un
metro o más de longitud, material de construcción, como varillas de fierro que
sobresales dos metros por cada extremo del vehículo (a veces, las arrastran en
todo su largo por las pistas, como largas colas de cinco metros),
refrigeradoras, muebles varios y otros.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Las calles son cerradas a la libre voluntad
del usuario. Los estudiantes de la Universidad Nacional de la Amazonía Peruana,
los más regulares en la práctica, cierran la cuadra cinco de la calle Pebas, donde
se encuentra el local más antiguo de su centro de estudios, para organizar fiestas.
Allí levantan un estrado para instalar la orquesta. El general del Ejército hace
lo propio con la calle donde se encuentra su vivienda cada vez que recibe la
visita de otro general o de algún personaje que él considera importante. En el
malecón, el Ejército –otra vez– cierra la cuadra donde funciona su sede
central, alegando que se está hundiendo y que solo soporta el paso de motos. Sin
embargo, el Ejército transita por esa calle con pesados camiones de su
institución. La levedad castrense resulta insoportable. Los vecinos de un barrio
clausuran el tránsito en su calle para organizar una fiesta o una parrillada. Nadie
requiere el permiso de la Municipalidad Provincial para estos bloqueos, que ni
siquiera es consultada, y las autoridades ediles tampoco se preocupan de que
esto sea así. La tradición manda y se fortalece. La contaminación sonora es uno
de los mayores problemas de la ciudad. Cierta vez un alcalde, presionado por un
grupo de locos ciudadanos que quería corregir el problema, comenzó a multar a
los motocarristas que retiraban el silenciador de sus vehículos. Entonces, una
horda de conductores asaltó su casa, apedreando puertas y ventanas, y el
alcalde, que nunca había estaba del todo convencido con su propia medida,
perdió interés por repetirla. Más aun, organizó una fiesta para desagraviar a
esos conductores, ante la proximidad de las elecciones y su deseo de ser
reelegido. La propia Municipalidad también contribuye al ruido. En el Parque Zonal
(el único con que cuenta la ciudad, cada vez más pequeño por haberse construido
ahí canchas de fútbol, un museo, un depósito y un reservorio de agua) se organizan
periódicamente campeonatos de fulbito que suelen iniciarse alrededor de las 6 de
la tarde. Una persona provista de un micrófono transmite el partido. ¿Para
alguna emisora local? No, para la gente que está viendo el partido desde las
tribunas. Los vecinos de varias cuadras a la redonda deben soportar la bulla
hasta pasadas las 10 de la noche. Las tiendas del centro de la ciudad, que venden
servicios telefónicos, electrodomésticos, motocicletas, telas, vestidos y otros
bienes, instalan grandes parlantes en la entrada de sus negocios para atraer
clientes. A veces, para que el atractivo sea mayor, instalan también
muchachitas ligeras de ropa para que bailen al son de ritmos tropicales. La
Municipalidad no percibe nada irregular en todo esto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Esto es así, pero ¿por qué? La explicación
que me daba hace unos años es que Iquitos es una ciudad que ha crecido muy rápidamente
a causa de la inmigración de gente de las riberas que, una vez instalada en el
medio urbano, reproduce comportamientos que tenía en su lugar de origen. Por
ejemplo, si en este último era normal arrojar desechos orgánicos al monte
(cáscaras de plátano, de yuca o de frutas), también le parece normal hacer lo propio
en la ciudad. Claro que en esto hay dos problemas no contemplados. Uno es que
en la ciudad los desechos caen sobre cemento o tierra reseca de calles sin
pavimentar, ambientes inapropiados para que se descompongan e integren en el medio
ambiente. El otro es que en la ciudad aumenta considerablemente el empleo de
materiales no orgánicos, que de ninguna manera se descompondrán para
reintegrarse a los ciclos naturales. Otro ejemplo del traslado de
comportamientos de un ambiente al otro puede servir para explicar por qué dos
conductores de motocarros u otro vehículo que van en direcciones contrarias se
detienen en una calle para conversar, ocupando la parte central de la pista.
¿Por qué no lo pueden hacer si cuando se encontraban en la quebrada detenían
sus canoas para charlar?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Algo que puede servir para comprender el
porqué de la negativa ante normas que provengan de la autoridad (que, debo
decirlo, tampoco está convencida de su papel en el ordenamiento de la ciudad)
es que en las comunidades indígenas y campesinas ribereñas no existen autoridades
sino líderes de prestigio, pero estos no mandan, no determinan lo que las
personas deben hacer. Contrariamente a lo que se puede pensar de que se trata
de instituciones donde campea el caos, no es así. Sus integrantes cumplen las normas
por convencimiento y ejercen sus responsabilidades a través de redes
familiares. No existen policías ni jueces que controlen su cumplimiento o
sancionen a los infractores. El mismo grupo familiar de reciprocidad se encarga
de esto, y quien incumple sus obligaciones es aislado y queda expuesto a las
habladurías. Una vez en la ciudad, aislados en diferentes barrios, los
inmigrantes ya no participan en redes de reciprocidad. Por otro lado, en la
ciudad tampoco existen autoridades encargadas de educar a la gente para vivir
en el medio urbano. A alcaldes y gobernadores les interesa hacer obras, pero no
generar condiciones de ciudadanía. En estas condiciones, cada uno hace lo que
le parece y así sobreviene el caos que hoy se observa en Iquitos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Considero que esta explicación continúa
siendo válida, pero no para todos los casos, porque estos mismos
comportamientos los tienen personas que no provienen de las riberas, que ni
siquiera conocen ese medio y que jamás condujeron una canoa, porque siempre se
han desplazado camionetas 4 x 4 o en algún otro vehículo costoso, y que, por
último, nunca compartieron redes de reciprocidad familiares. ¿Qué pasa en estos
casos? La explicación de esto creo que hay que buscarla en la historia de la
región, una historia de extracción de recursos del bosque (caucho, leche caspi,
palo de rosa y otras resinas, pieles y cueros de animales, carne de monte,
peces, madera, oro, petróleo) no de cultivo del medio ambiente, término del
cual proviene la palabra cultura. Esto es así a excepción de las sociedades indígenas
que no solamente cultivan chacras con productos comestibles y huertos con
plantas medicinales, sino que, además, según estudios especializados, han
sembrado, a lo largo de los siglos, cerca del 12 % de los bosques con palmeras
productoras de frutos comestibles, los cuales durante años han sido considerados
naturales. Nuevos estudios estiman que este porcentaje es demasiado
conservador. También el sector conocido como campesinos ribereños cultiva
chacras con productos alimenticos para su consumo y para abastecer a los mercados
de la región con yuca, plátano, frutas diversas, ajíes, hierbas aromáticas y
otros. No existe en Loreto ninguna empresa que cultive la tierra para producir
alimentos. Ellas solo se encargan de extraer lo que el medio natural ofrece, y
lo hacen saqueándolo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">De las actividades extractivas que he
mencionado en el párrafo anterior, salvo la industria petrolera, que trabaja
con personal contratado, todas las demás se llevan a cabo de manera informal e
ilegal. El caucho pertenece al pasado, un pasado de barbarie donde la población
indígena fue esclavizada para obligarla a recolectar la resina y, en otros
casos, asesinada directamente para despejar las áreas ricas en el recurso, que
luego sería recogido por obreros al mando de un patrón. La leche caspi fue
posterior, corresponde a la primera mitad del siglo XX. La actividad terminó a
causa del exterminio de los árboles, que eran talados para convertirlos en
astillas y luego hervirlos a fin de destilar la resina. La matanza de animales
para hacerse de cueros y pieles llegó a su fin en 1973, cuando el gobierno
prohibió la actividad, y aunque la caza ha continuado, en especial para obtener
carne que luego es vendida en el mercado de Belén, se trata de volúmenes mucho
más pequeños que los del tiempo de la explotación de pieles y cueros, cuando
miles de animales eran dejado podrir en el monte.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La explotación de madera y oro son
actividades realizadas en condiciones laborales de franca explotación. No existen
contratos que vinculen al trabajador con la empresa de aserrío o exportación (ocioso
es decir que tampoco cuentan con ningún tipo de seguridad social), sino una
larga cadena de habilitación, cuyo último eslabón son los extractores, integrado
por indígenas y campesinos ribereños. Estos no reciben pagos sino productos
sobrevaluados cuyo costo deben devolver con madera y oro subvaluados. El encargado
de controlar la relación con estos es el patrón. Pero en verdad, toda la cadena
antes de llegar al extractor es una sucesión de patrones, unos más ricos y mejor
vestidos, otros de extracción popular y con menos dinero, pero siempre con la
misma aspiración de ganancias a costa del subordinado. Es la mentalidad del
gamonal que existió en los Andes hasta la reforma agraria, que en este caso se
afirma frente a las personas del escalón inferior.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En Loreto y otras partes de la Amazonia
impera una mentalidad de frontera en la que no existe el Estado o este es
particularmente débil –digo particularmente porque es débil en todo el país– y las
condiciones de aislamiento de la población rural la hacen muy vulnerable ante
los atropellos. Es decir, es un ambiente propicio para el imperio de patrones. No
es así extraño que en la ciudad estos personajes expresen su condición de mandones
y afirmen comportamientos guiados por su voluntad y capricho personales. De
esta manera, un mismo efecto (la anarquía urbana) es generado por dos causas
diferentes: traslado de comportamientos del medio rural al urbano, en el caso
de la población más pobre; y comportamiento patronal, en el de quienes están
más arriba en la escala social. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En estos tiempos de cuarentena el
desorden y la anarquía se expresan de diferentes maneras en Iquitos. Por un
lado, el desacato de las disposiciones relativas a las horas en que no se puede
transitar. Motos, motocarros y demás vehículos siguen transitando después de
las 4 de la tarde, al igual que los peatones. La inmovilidad total dispuesta por
el gobierno para todo el país los días domingos, tampoco es respetada. No son
pocos los casos reportados de personas que organizan fiestas en sus casas o
que, como si nada sucediera, se reúnen delante de sus casas con amigos a beber
cerveza durante las horas de inmovilidad. En algunos barrios, organizan campeonatos
de vóley o de fulbito. Los mercados, como ya informó la prensa, están
abarrotados de personas, muchas sin mascarilla, que tosen, estornudan y escupen
sin el menor cuidado. En las agencias bancarias, se forman largas colas de
gente apiñada que espera cobrar el bono establecido por el gobierno. El mercado
de Belén, el más grande y concurrido de la ciudad, con unos 2500 puestos que
ocupaban varias cuadras del distrito, siguió funcionando hasta dos meses
después de declarada la cuarentena, cuando las pruebas rápidas detectaron que
casi el 100 % de las personas estaba contagiada por el virus. Hace una semana,
en el asentamiento Las Malvinas, del distrito de Punchana, se realizó el concurso
“Miss Gay Cuarentena 2020”, con desfiles y festejos. Esta celebración ha sido
repudiada por mucha gente, incluyendo a la comunidad LGTBI de Iquitos, que
expresó su rechazo mediante un comunicado público. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La educadora Sandra Robillard, amablemente
me ha proporcionado información sobre la situación en la urbanización Río Mar,
donde ella vive. La cuarentena ni se siente, dice textualmente. La señora que
vende menú en la esquina continúa con su actividad y en la cancha pública hay
siempre muchachos jugando fútbol o vóley, mientras otros montan bicicleta por
los alrededores. Por las calles transitan carretilleros a cualquier hora vendiendo
frutas y verduras. En las noches, grupos de personas se juntan en las esquinas para
beber cerveza y escuchar música. El pasado 10 de mayo, Día de la Madre, algunos
organizaron parrilladas (estas siempre se realizan en las calles), con cerveza
y música. Al inicio de la cuarentena, concluye ella, pasaban autos de la
policía o del serenazgo, pero ya no se los ve. Valga esta última observación
para recordar que el DL N° 1498, para atender la emergencia del COVID-19 en las
comunidades nativas, supone que la Policía, junto con el Ejército, deben
controlar el tránsito por los ríos, sin tener en cuenta de que esas
instituciones ni siquiera han podido vigilar la circulación en la ciudad.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La segunda razón que puede explicar por
qué los iquiteños no permanecen en sus casas es la pobreza. Según las
estadísticas<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Final.%20Por%20qu%C3%A9%20la%20gente%20no%20permenece%20en%20casa.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>,
la instalación de la red pública de agua llega, en el caso del distrito de
Iquitos, que comprende la parte más céntrica de la ciudad, al 95 % de total de
viviendas censadas en 2107. Sin embargo, en los demás distritos, cuya población
es, al igual que la de Iquitos, mayormente urbana, alcanza el 65 % en Punchana,
el 69 % en Belén y el 68 % en San Juan Bautista. Estos porcentajes se mantienen
iguales en lo que respecta a las instalaciones de saneamiento de la red pública,
con una ligera disminución en el caso del distrito de Iquitos, que desciende al
94 %. Sumando la población total de estas cuatro jurisdicciones, se tiene que
el distrito de Iquitos tiene el 39 % del total, mientras que el 61 % restante
corresponde a los otros tres distritos. En resumen, en ellos entre el 31 % y el
35 % de la población no cuenta con instalación de agua potable ni de desagüe. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Sin embargo, esta información no es
completa sino se aclara que no es lo mismo contar con la instalación a la red
pública que estar realmente abastecido de agua. En el distrito de Iquitos, que
abarca la parte central de la ciudad, el agua llega a las casas entre las 4 y 8
am, luego una hora más alrededor del mediodía y otra hora al promediar las 6 de
la tarde. En los otros distritos, el agua solo llega a las viviendas durante
una o dos horas al día. Solo disponen de agua de manera permanente quienes
cuentan con cisterna para almacenarla.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En 2006 la empresa brasileña Odebrecht
ganó una licitación para construir grandes reservorios de agua para abastecer
la ciudad de Iquitos que es prácticamente una isla, dado que está casi cercada
por los ríos Nanay e Itaya. Existen sospechas que la empresa repartió coimas para
obtener el contrato, pero estas no han dado lugar a una investigación en regla.
Lo importante ahora es señalar que los reservorios, cuya construcción fue
subcontratada con empresas locales sin experiencia, presentaron fallas
(rajaduras por donde se filtra el agua) y no han solucionado el problema del
abastecimiento. Los reservorios están marcados por la letra “R” y el número de
orden que los identifica. La población dice que el significado es “Robo 1”,
Robo 2”…<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Con relación al ingreso familiar, de acuerdo
a la misma fuente, este era, en el distrito de Iquitos, de S/. 1191,20, en el
de Punchana de S/ 890,33, en Belén de 803,1 y en San Juan Bautista de S/
858,60. Es decir, solo en el distrito de Iquitos el ingreso real promedio era
ligeramente superior al salario mínimo vital vigente de S/ 930.00.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Aunque no dispongo de información
censal, la condición de la mayoría de las viviendas es muy precaria. Son pequeñas,
oscuras, sin ventilación y mal construidas. Los grandes incendios, azotes que
se repiten en Iquitos por lo menos dos veces al año, son indicadores de esta
precariedad. En la parte baja de Belén, donde las viviendas flotan en grandes
troncos que hacen de balsas, los niños se bañan en las aguas del rio Itaya, que
es la misma en la que defecan. Las viviendas son de madera, muy juntas unas con
otras, lo que impide que exista intimidad. En muchos asentamientos humanos, las
características de las viviendas son similares. Los accesos son vías estrechas,
sin sistema de drenaje, por lo que cuando llueve, algo frecuente en la ciudad,
se convierten en lodazales.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Se estima que por la ciudad transitan
unos 45 000 motocarros. Calculando un promedio de cuatro miembros por familia,
se tiene que alrededor del 40 % de la población de Iquitos depende de esta
actividad. El resto obtiene sus ingresos del comercio en los mercados o del
ambulatorio, y de empleos: burocracia civil y militar y una legión de
informales que no están en planillas, ni cuentan con seguridad social, y que
son obligadas a trabajar sobretiempo, incluyendo los domingos en las mañanas,
sin que el patrón les reconozca un pago adicional. Se trata mayormente de una
población que obtiene sus ingresos de la actividad diaria que la obliga a salir
a las calles. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 115%; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">He intentado de explicar lo mejor posible
la situación del incumplimiento de las normas relativas a la cuarentena (y de
cualquier norma) en Iquitos. Queda sin embargo pendiente una interrogante a la
que no puedo responder, que está relacionada con el instinto de conservación,
tal vez el reflejo más básico de cualquier ser humano o animal. Si la pobreza
explica por qué gran parte de la población se ve obligada a salir a la calle,
no encuentro ninguna razón para explicar por qué personas que, sin ser ricas, gastan
su dinero de manera irresponsable en celebraciones y otras actividades que, en
tiempo de pandemia, pueden tener consecuencias letales. Y en esto, la población
de Iquitos no está sola, ya que en Lima y otras ciudades del país se observan
comportamientos similares. Se trata de gestos inútiles de reto a la muerte, cuya
comprensión requiere estudi<a href="https://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a>os de otros especialistas. <o:p></o:p></span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<a href="file:///C:/Users/Usuario/Desktop/Final.%20Por%20qu%C3%A9%20la%20gente%20no%20permenece%20en%20casa.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-PE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;"> Expreso mi mayor
agradecimiento al economista Roger Grandes por haberme preparado la información
sobre la red de agua potable y saneamiento de los cuatro distritos de Maynas,
así como sobre ingreso per cápita de las familias de estas jurisdicciones. La
primera está basada en el Censo de población y vivienda 2017. INEI </span><a href="http://www.midis/"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;">www.midis</span></a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 10.0pt;"> y la segunda en
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">El reto de la igualdad PNUD 2019</i>.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
</div>
<br />Fernando Montalván, Editorhttp://www.blogger.com/profile/06591647774283810093noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-6239435020181249101.post-54508295228731616732020-04-05T21:16:00.000-07:002020-04-05T21:16:00.122-07:00SOBRE LA INFANCIA. ALEJANDRO ROMUALDO.<br />
<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMg4N7R1KiMF5E3E87FzVuIwU8tNf9R3PG1RsIhZuhipOPGAFjErfRI2e7JWXPa4XRtKxcg9b6REclMUMag2Ux3CaH6ogLqcyX8DlZweoR7qfylTovJi7Lxk7eaWafQVgbshtUJpyxVz8/s1600/Alejandro-Romualdo.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="357" data-original-width="566" height="201" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgMg4N7R1KiMF5E3E87FzVuIwU8tNf9R3PG1RsIhZuhipOPGAFjErfRI2e7JWXPa4XRtKxcg9b6REclMUMag2Ux3CaH6ogLqcyX8DlZweoR7qfylTovJi7Lxk7eaWafQVgbshtUJpyxVz8/s320/Alejandro-Romualdo.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="apple-style-span"><span style="font-size: 14.0pt;"><b> </b> Img. DR</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="apple-style-span"><span style="font-size: 14.0pt;"><b><br /></b></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span class="apple-style-span"><span style="font-size: 14.0pt;"><b>SOBRE
</b><st1:personname productid="LA INFANCIALa" w:st="on"><b>LA INFANCIA</b><br />
<br />
La</st1:personname> infancia nos llena la cabeza de luciérnagas</span></span><span style="font-size: 14.0pt;"><br />
<span class="apple-style-span">de polvo las rodillas y los ojos nos cubre</span><br />
<span class="apple-style-span">dulcemente. La infancia nos llena las manos</span><br />
<span class="apple-style-span">de globos y limosnas; la boca, de pitos y azucenas</span><br />
<span class="apple-style-span">y nos cubre las espaldas con sus plumas de
cigüeña.</span><br />
<span class="apple-style-span">En la infancia son monarcas los ratones y los
dientes.</span><br />
<span class="apple-style-span">¡Oh la infancia, la hora blanca del reloj,</span><br />
<span class="apple-style-span">el tierno silabario, el bonete de los ángeles</span><br />
<span class="apple-style-span">y el duende!</span><br />
<span class="apple-style-span">Uno se siente nuevo, herido por un corcho,</span><br />
<span class="apple-style-span">muerto heroicamente sobre un caballo de madera:</span><br />
<span class="apple-style-span">amo mi infancia, mi corazón en pantalones cortos.</span><br />
<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt;"><b> Alejandro Romualdo</b></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 14.0pt;">1926-2008<o:p></o:p></span></div>
<br />Fernando Montalván, Editorhttp://www.blogger.com/profile/06591647774283810093noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6239435020181249101.post-42783501103931047572020-03-29T18:26:00.000-07:002020-03-29T18:26:46.315-07:00... JAMÁS TAN CERCA ARREMETIÓ LO LEJOS<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiw9uR0HIcjWigtj8vjxc9rMT7ua-VX6APV6qVStVgiGBQ3kDmJDsEt83q8QgtMXjmfNffk7Em56j0rna2pyUpjA7_56gPPLO5mGR3zQy0Mut5K-5sWoAMNJeos-1bGrxEwMQdIarGnh_s/s1600/Cesar-Vallejo7+gold.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="529" data-original-width="780" height="217" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiw9uR0HIcjWigtj8vjxc9rMT7ua-VX6APV6qVStVgiGBQ3kDmJDsEt83q8QgtMXjmfNffk7Em56j0rna2pyUpjA7_56gPPLO5mGR3zQy0Mut5K-5sWoAMNJeos-1bGrxEwMQdIarGnh_s/s320/Cesar-Vallejo7+gold.jpg" width="320" /></a></div>
Img. DR<br />
<br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 15.0pt; mso-outline-level: 2;">
<b><span style="color: black; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 14.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Los nueve monstruos<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Cesar Vallejo<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Y, desgraciadamente,<br />
el dolor crece en el mundo a cada rato,<br />
crece a treinta minutos por segundo, paso a paso,<br />
y la naturaleza del dolor, es el dolor dos veces<br />
y la condición del martirio, carnívora, voraz,<br />
es el dolor dos veces<br />
y la función de la yerba purísima, el dolor<br />
dos veces<br />
y el bien de ser, dolernos doblemente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Jamás, hombres humanos,<br />
hubo tanto dolor en el pecho, en la solapa, en la cartera,<br />
en el vaso, en la carnicería, en la aritmética!<br />
Jamás tanto cariño doloroso,<br />
jamás tanta cerca arremetió lo lejos,<br />
jamás el fuego nunca<br />
jugó mejor su rol de frío muerto!<br />
Jamás, señor ministro de salud, fue la salud<br />
más mortal<br />
y la migraña extrajo tanta frente de la frente!<br />
Y el mueble tuvo en su cajón, dolor,<br />
el corazón, en su cajón, dolor,<br />
la lagartija, en su cajón, dolor.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Crece la desdicha, hermanos hombres,<br />
más pronto que la máquina, a diez máquinas, y crece<br />
con la res de Rosseau, con nuestras barbas;<br />
crece el mal por razones que ignoramos<br />
y es una inundación con propios líquidos,<br />
con propio barro y propia nube sólida!<br />
Invierte el sufrimiento posiciones, da función<br />
en que el humor acuoso es vertical<br />
al pavimento,<br />
el ojo es visto y esta oreja oída,<br />
y esta oreja da nueve campanadas a la hora<br />
del rayo, y nueve carcajadas<br />
a la hora del trigo, y nueve sones hembras<br />
a la hora del llanto, y nueve cánticos<br />
a la hora del hambre y nueve truenos<br />
y nueve látigos, menos un grito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">El dolor nos agarra, hermanos hombres,<br />
por detrás, de perfil,<br />
y nos aloca en los cinemas,<br />
nos clava en los gramófonos,<br />
nos desclava en los lechos, cae perpendicularmente<br />
a nuestros boletos, a nuestras cartas;<br />
y es muy grave sufrir, puede uno orar…<br />
Pues de resultas<br />
del dolor, hay algunos<br />
que nacen, otros crecen, otros mueren,<br />
y otros que nacen y no mueren, otros<br />
que sin haber nacido, mueren, y otros<br />
que no nacen ni mueren (son los más).<br />
Y también de resultas<br />
del sufrimiento, estoy triste<br />
hasta la cabeza, y más triste hasta el tobillo,<br />
de ver al pan, crucificado, al nabo,<br />
ensangrentado,<br />
llorando, a la cebolla,<br />
al cereal, en general, harina,<br />
a la sal, hecha polvo, al agua, huyendo,<br />
al vino, un ecce-homo,<br />
tan pálida a la nieve, al sol tan ardido!<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">¡Cómo, hermanos humanos,<br />
no deciros que ya no puedo y<br />
ya no puedo con tanto cajón,<br />
tanto minuto, tanta<br />
lagartija y tanta<br />
inversión, tanto lejos y tanta sed de sed!<br />
Señor Ministro de Salud: ¿qué hacer?<br />
¡Ah! desgraciadamente, hombre humanos,<br />
hay, hermanos, muchísimo que hacer.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: 19.5pt; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i><span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-bidi-font-size: 11.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">3 de noviembre de 1937</span></i></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="color: #333333; font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 13.5pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />Fernando Montalván, Editorhttp://www.blogger.com/profile/06591647774283810093noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6239435020181249101.post-70593113366797736942020-02-17T15:16:00.000-08:002020-02-17T15:16:59.217-08:00HACIA EL I CONGRESO INTERNACIONAL INTERDISCIPLINARIO SOBRE LA AMAZONIA.<span style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px;">Para los interesados en participar recuerden que tienen hasta el 28 de febrero para presentación en simposios y hasta el 30 de marzo para presentar ponencias.</span><br />
<span style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px;">Las propuestas deben ser enviadas al correo:</span><br />
<span style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px;">congresoamazonia2020@gmail.com.</span><br />
<span style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqDfsmzEgMEi4BoLy0SVgwc9WGcpXosjaxFmQs-9JztQWWgSeQ6gWekHgzMdjCYKxQS3CPm2ZnVNT9I-2lQJd3DWlorx5tyaFf3d8oYS5Xgt6FvDpVDwrjjjQPU0JQEhkfExlkkRctkrM/s1600/84183494_2643643435733133_345690918243794944_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="842" data-original-width="597" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqDfsmzEgMEi4BoLy0SVgwc9WGcpXosjaxFmQs-9JztQWWgSeQ6gWekHgzMdjCYKxQS3CPm2ZnVNT9I-2lQJd3DWlorx5tyaFf3d8oYS5Xgt6FvDpVDwrjjjQPU0JQEhkfExlkkRctkrM/s320/84183494_2643643435733133_345690918243794944_n.jpg" width="226" /></a></div>
<span style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px;"><br /></span>
<span style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px;">Gracias a la gentileza de Rosa Vallejos Yopán de la la Universidad de Nuevo México y miembro de la facultad, nos permitimos compartir su artículo.</span><br />
<span style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px;"><br /></span>
<br />
<div align="center" class="Predeterminado" style="mso-outline-level: 1; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 14.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Los
kukama-kukamiria y su rol en la cultura e historia de Loreto<o:p></o:p></span></b></div>
<div align="center" class="Predeterminado" style="mso-outline-level: 1; text-align: center;">
<br /></div>
<div align="center" class="Predeterminado" style="mso-outline-level: 1; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Rosa Vallejos Yopán<o:p></o:p></span></div>
<div align="center" class="Predeterminado" style="mso-outline-level: 1; text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">University of New
Mexico<a href="https://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Iquitos transita entre lo
tradicional y lo moderno. Esta ciudad es el testimonio de un escenario regional
profundamente diverso. Loreto alberga no solo el número más elevado de
población indígena amazónica (INEI, 2012), sino también la mayor diversidad
lingüística. Solo en Loreto existen cerca de veintitrés lenguas organizadas en
ocho familias lingüísticas ––Arawak, Bora, Jívaro, Kawapana, Pano, Peba-Yagua,
Tukano, Tupí-Guaraní y Záparo–– además de algunas lenguas independientes o no
clasificadas ––candoshi, urarina, y tikuna (Queixalós, 2009: 239). Diversos
espacios en la ciudad hacen eco de la historia y la cosmovisión de estos
pueblos milenarios, entretejidas con las de distintas sociedades urbanas. Uno
de esos pueblos con un rol importante tanto en la formación como en la cultura
viva de Iquitos es el grupo Tupí-Guaraní kukama-kukamiria. Pero, ¿quiénes son
los kukama-kukamiria? ¿Por qué su lengua originaria ha sido declarada en
peligro de extinción? ¿Cuál es el rol de la lengua kukama-kukamiria en la
formación del castellano amazónico? ¿Cuáles son las huellas de este pueblo en
la vida cotidiana de Iquitos? A continuación exploramos estas interrogantes.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Encabezado1" style="margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Encabezado1" style="margin-top: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><b>Migración y contacto</b></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Encabezado1" style="margin-top: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><b><br /></b></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Los kukama-kukamiria tienen una
larga historia de migración y contacto. Las crónicas coloniales dan cuenta de
la presencia de grupos Tupí-Guaraní extendidos en amplias áreas del noreste
amazónico. Entre estos pueblos figuran los </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">kukama-kukamiria,
omagua y yurimagua. Sin embargo, cada uno ha experimentado diferentes procesos
históricos a través del tiempo que van desde la extinción, como en el caso de
los yurimagua, hasta la resistencia como el de los kukama-kukamiria. </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">A la llegada de los europeos, los omagua estaban
localizados a lo largo del río Amazonas, desde su confluencia con el Napo hasta
la confluencia con el Juruá. Un grupo más pequeño se encontraba en las partes
bajas del río Aguarico. Hacia finales del siglo XVI los omagua constituían uno
de los grupos más vigorosos en la Amazonía oriental, con una población estimada
en un poco menos de cien mil habitantes (Michael, 2014). La primera mención de
los omagua se remonta a 1542 y corresponde al explorador Gaspar de Carvajal,
miembro de la expedición de Francisco de Orellana: </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";"><br /></span></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">[…] salimos de la provincial de Machiparo y llegamos
a otro no menor, que era el comencio de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Omaguci</b>
[…] y en estas juntas [de los dos ríos] de uno y de otro lado había muchas y
muy grandes poblaciones y muy linda tierra y muy fructífera: esto era ya en el
señorío y tierra de <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Omagua</b>, y por
ser los pueblos tantos y tan grandes y haber tanta gente no quiso el capitan
tomar puerto (Carvajal, 1942: 34-35).</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Sin embargo, un siglo después del primer encuentro
con los exploradores, este grupo experimentó una drástica disminución de su
población como resultado de las campañas de caza de esclavos por parte de los
portugueses, lo que los obligó a huir río arriba. A principios del siglo XVIII
los omaguas ya vivían replegados en pequeñas misiones. Desde inicios del siglo
XX, diversos estudiosos comenzaron a pronosticar la extinción de este pueblo.
Hoy por hoy, existen menos de diez hablantes de omagua (Michael, 2014). Los
omaguas constituyen, así, uno de los ejemplos más dramáticos de extinción
étnica.</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">En
comparación con los omagua, los kukama-kukamiria eran un grupo menor y se
encontraban localizados en las partes bajas de los ríos Ucayali y Amazonas. </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">La denominación <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cocama</i>
aparece por primera vez en 1557, cuando la expedición de Juan Salinas de
Loyola, quien fuera el primer europeo en navegar el río Ucayali, se topó con
ellos </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">(Jiménez de
la Espada [1881-1897], 1965.4: 201-202):<o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-left: 36.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">[…] y más a delante de la
dicha provincia di en otra muy menor que se dice <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Cocama</b>. Tienen las poblaciones sobre las barracas de los ríos, muy
bien formadas; la gente es de mucha policía así en los vestidos, porque son de
algodón y muy primos con plumaje y joyas de oro y plata de que adornan a sus
personas; los caciques que hay en cada pueblo son muy respetados de los
naturales; comida de todo género en abundancia y frutas; pescados, muchos y muy
buenos y diferentes; montería y caza, loza mejor y más prima y galana que hay
en el mundo; la lengua es diferente pero con intérpretes me entendía con ellos.
Salieron de muy buena paz y ziendo todo buen hospedaje y lo mismo lo que duro
la dicha provincia y lengua, que será hasta sesenta leguas, en el cual
distancia hay muchos pueblos y lagunas pobladas naturales [...]</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-left: 36.0pt; mso-pagination: none; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">En la
actualidad, además de las comunidades kukama de Colombia (Isla de Ronda) y
Brasil (Solimões), en territorio peruano existen comunidades kukama-kukamiria a
lo largo de los ríos Marañón, Huallaga, Ucayali, Amazonas, Samiria, Itaya,
Nanay y sus tributarios. </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">La ubicación actual de este pueblo
puede rastrearse a olas migratorias desde el noreste brasileño. Los kukama
habrían llegado al Perú como parte de una migración histórica de los Tupí que
tuvo lugar aproximadamente doscientos o trescientos años antes de la conquista
española. Este grupo cruzó el río Branco y salió hacia las várzeas (bosques
inundables) del bajo Ucayali donde se asentaron motivados por la abundancia de
recursos. Desde ahí se expandieron hacia las planicies inundables de otros
ríos. Según Jiménez de la Espada, las comunidades que encontraron los
exploradores contaban con entre doscientas y cuatrocientas casas cada una,
extendidas a lo largo de aproximadamente trescientos kilómetros de las márgenes
del río, con una población aproximada de diez mil a doce mil habitantes. Los
kukama siguieron bajando por el Ucayali hasta el río Puinahua, donde se
establecieron en grandes concentraciones. Como en este lugar no había
suficientes recursos, un grupo numeroso siguió migrando río abajo hasta llegar
al río Marañón y fundar, hace más de ciento cincuenta años, la ciudad de Nauta
(</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Stocks, 1981:
53-67)</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">. Sin embargo, otros continuaron río arriba por el
Marañón y el Huallaga hasta asentarse en la ciudad actualmente conocida como
Lagunas. Estas aproximadamente seiscientas personas, un grupo pequeño en
comparación con los que se quedaron en la zona del Marañón y el Ucayali, se asentaron
en el bajo Huallaga y constituyeron así el pueblo Kukamiria. En la actualidad,
el total de </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">la
población kukama-kukamiria se estima en veinte mil habitantes. </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Sin embargo, solamente unos mil mayores hablan su lengua originaria.</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Debido a la escasez de fuentes históricas, es
difícil establecer etimologías definitivas para las denominaciones <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cocama</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cocamilla</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">omagua </i>y<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> yurimagua </i>documentadas en las crónicas.
Una de las hipótesis más sólidas proviene de Lucas Espinosa, quien sugiere que
estos vocablos contienen la raíz Tupi-Guaraní <i style="mso-bidi-font-style: normal;">awa/ama</i> “gente”. Así, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">omagua</i>
haría referencia a “gente espía”, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">yurimagua</i>
a “gente muda” y, forzando un poco el modelo, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cocama</i> se referiría a “gente forzuda” o “gente de allá”, y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cocamilla</i> a “cocama legítimo” (Espinosa,
1935: 13-17). He sugerido una interpretación alternativa a la hipótesis de
Espinosa (Vallejos, 2010) según la cual <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cocama</i>
haría referencia a “gente del río Coca”. Existen dos posibles referencias para
el río en cuestión. Como se señaló anteriormente, grupos Tupí-Guaraní ocuparon
amplios territorios incluyendo las zonas altas del río Napo y del actual río
Coca, y, por otro lado, una de las múltiples denominaciones del río Ucayali,
habría sido justamente Coca. Al mismo tiempo, el término <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cocamilla</i> contendría el diminutivo castellano -<i style="mso-bidi-font-style: normal;">illa</i> para hacer referencia a ese pequeño subgrupo que se escindió
de los kukama para migrar hacia el río Huallaga. Mientras no aparezcan nuevas
evidencias históricas todas estas propuestas permanecerán como hipótesis. </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Cabe aclarar que las denominaciones
vigentes, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">kukama</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">kukamiria,</i> son adaptaciones de los
vocablos castellanos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">cocama </i>y<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> cocamilla</i>, resultado de la reflexión
del personal indígena del Programa de Formación de Maestros Bilingües de la
Amazonía Peruana (FORMABIAP), de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la
Selva Peruana (AIDESEP), con sede en Iquitos, quienes en 1999 decidieron hacer
efectivo su derecho a autodenominarse. Así, designaciones consideradas exógenas
fueron adaptadas al sistema de sonidos de sus respectivas lenguas y escritas
con los símbolos de sus propios alfabetos. Siendo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">kukama</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">kukamiria</i>
adaptaciones recientes </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">de términos castellanos empleados
por más de cinco siglos</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">,
resulta artificioso e injustificado buscarles una etimología en un sentido
estricto. </span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Es común encontrar comuneros que, motivados por las preguntas de los
investigadores, están dispuestos a ensayar algunas otras hipótesis para
explicar el término <i>kukama</i>. Por ejemplo, una explicación que me fue
ofrecida a través de una narrativa tradicional es que este vocablo estaría
relacionado con un lago llamado Cocona. Según este relato, los kukamas tienen
su origen en una boa que embarazó a una mujer. Cuando el hijo de la boa nació
al borde del lago Cocona, la madre celebró el acontecimiento haciendo bailar al
niño con las siguientes palabras: <i>Ta uwaritsuriay, ta uwakatsuriay awara
ikian kukuna ɨpatsuka. Tɨmapura ta chirarutsu tsukuri, ta chirarutsu kukama</i>
“Yo nací y me transformé en persona aquí en el lago Cocona. Por eso no seré
llamado boa, sino kukama” (Victor Yuyarima). En esta versión el término <i>kukama</i>
es el resultado de una analogía fonológica con la palabra “cocona”. No es
difícil encontrar otras versiones que tratan de insertarse en la cosmovisión de
este pueblo.<o:p></o:p></span></div>
<br />
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Encabezado1" style="margin-top: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><b>Vida en las misiones </b></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Encabezado1" style="margin-top: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><b><br /></b></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Una época que dejó profundas
marcas en la historia de la Amazonía corresponde al período de las misiones
jesuitas. Entre 1637 y 1768, las poblaciones indígenas tuvieron que elegir
entre incorporarse a las haciendas, huir de la caza de esclavos o integrarse al
sistema de reducciones administrado por los misioneros. Todas estas opciones
implicaban abandonar sus territorios originales y, por tanto, sus propias
formas de vida. Esta estrategia de evangelización a gran escala fue tan intensa
que hacia 1768, cuando los jesuitas fueron expulsados del área, existían
aproximadamente cuarenta reducciones albergando cerca de dieciocho mil
indígenas (Solis Fonseca, 2002). <o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Las
reducciones provocaron la convivencia de diferentes grupos indígenas. Su
carácter multiétnico es destacado en las crónicas, como en el siguiente pasaje
de Maroni:<o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Esta reducción de San Joaquin de los Omaguas se
compone hoy dia de 522 almas. Entre éstas hay algunas familias de <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Yameos</span>, que han asentado aquí el pié y
se han emparentado con los mismos <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Omaguas</span>.
Hay tambien algunos indios, en especial muchachos, de varias naciones y lenguas
como son <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">Aunales, Maparinas, Caumaris,
Pevas, Cavaches, Icaguates, Pararas, Mayorunas, Iquitos<b> </b></span>y otras,
por ser hoy dia esta reduccion como el seminario de las naciones infieles y el
real de donde se sale á las nuevas conquistas (P. Brentano, citado en Maroni,
1988 [1738]: p.372).</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Escenarios
multilingües como el las reducciones estimulan el surgimiento de una lengua
común. Documentos históricos revelan que el quechua asumió el rol de lengua
franca. Los jesuitas posicionaron al “inga”, como se conocía al quechua, como
la lengua de la evangelización en las misiones, de ahí las múltiples huellas
que esta lengua ha dejado en muchas lenguas amazónicas, incluidas el kukama-kukamiria
y el omagua. Solo hacia el final del período misionero los jesuitas usaron el
omagua para la evangelización, como lo indica el siguiente extracto de Maroni:<o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;">En éstas reducciones […] aun <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">con más facilidad que del Inga parece se va introduciendo la lengua de
los Omaguas</span>, no sólo por ser la más facil y menos gutural que otras del
Marañon, sinó también por ser hoy día la reducción de San Joaquin como cabeza y
seminario de las nuevas naciones y el real de dónde sale a las conquistas
(Maroni, 1988 [1738]: 168-169). </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD;"><br /></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Mientras
que los kukama-kukamiria se adhirieron primariamente a Santiago de la Laguna,
misión fundada en 1670, los omaguas lo hicieron a la misión de San Joaquín de
Omaguas, fundada en 1724. Sin embargo, un importante número de kukama-kukamirias
y omaguas no se incorporaron a ninguna de estas misiones (Michael, 2014). Es
innegable que el período en las misiones provocó cambios profundos en las
poblaciones indígenas. En el caso de los kukama-kukamirias, esto significó
convertirse de “indios” en cristianos o fieles. Un ejemplo obvio lo encontramos
en sus fiestas tradicionales que reflejan un profundo sincretismo, e incluyen
la Navidad, la Semana Santa, el día de los muertos y el Corpus-Cristi entre
otros. Por ejemplo, entre los kukama-kukamiria, la celebración del día de los
muertos incluye “veladas” en las que se danza en adoración hasta el amanecer.
Hoy en día esta práctica está presente incluso en algunos barrios urbanos como
Punchana. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Encabezado1" style="margin-top: 0cm; text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Encabezado1" style="margin-top: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><b>Conocimientos y recursos</b></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Encabezado1" style="margin-top: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><b><br /></b></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">En la actualidad, la población
kukama-kukamiria se estima en veinte mil habitantes que viven distribuidos en
cerca de ciento veinte comunidades. Un porcentaje significativo de estas
comunidades está localizado en zonas inundables, por lo que durante la estación
de lluvias permanecen inundadas de tres a cinco meses. En consecuencia, su
calendario agroecológico gira en torno a dos grandes épocas: creciente y
vaciante. Ellos poseen una serie de conocimientos y han desarrollado un
sinnúmero de técnicas que les permiten realizar sus actividades
socioproductivas siguiendo su propio calendario. La pesca, agricultura y
recolección de frutos silvestres siguen siendo las actividades productivas que
garantizan el sustento de esta población. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">En 1982
una porción importante del territorio ancestral de los kukama-kukamiria fue
declarado la Reserva Nacional Pacaya-Samiria, ampliamente conocida por sus más
de ochenta y cinco lagos y su gran diversidad de vida silvestre, con muchas
especies que se encuentran en estado vulnerable. Pacaya-Samiria destaca también
por su riqueza acuática. Tal diversidad incluye 330 especies de aves, 130 mamíferos,
256 especies de peces, 1204 plantas y un número todavía no determinado de
reptiles y anfibios (INRENA, 2006). Una de las consecuencias de la creación de
la reserva es que cerca de cincuenta comunidades kukama oficialmente terminaron
ubicadas dentro este espacio de protección, hecho que ha sumado presión a su
forma de relacionarse con los recursos naturales y a su modo de vida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Quizás
una de las amenazas externas más serias a la supervivencia de los
kukama-kukamiria es la contaminación de su territorio a causa de la explotación
del subsuelo. Desde 2003 consorcios internacionales han tenido acceso para
implementar proyectos de exploración de petróleo. En las últimas décadas los
kukama-kukamiria han experimentado episodios de contaminación de sus fuentes de
agua con metales pesados, con consecuencias lamentables para la población que
depende de la pesca y la caza para sobrevivir. Estudios recientes dan cuenta de
contaminación dentro de la reserva (IIAP, 1985) así como en áreas colindantes
con ella, como el río Marañon (OEFA, 2014). Estos eventos no han dejado a los
kukama-kukamiria otra alternativa que organizarse y mantenerse en alerta permanente
para defender su territorio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Los kukama-kukamiria se organizaron por
primera vez en 1980 para formar la </span><span lang="ES-TRAD" style="color: black; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Federación Cocama-Cocamilla (FEDECOCA) que asocia a
sesenta y seis comunidades. Además de esta, hoy en día existen otras
organizaciones regionales, incluyendo la </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Asociación Indígena de Desarrollo y
Conservación del Samiria (AIDECOS), fundada en 1992 y compuesta por quince
comunidades; <span style="color: black;">la </span>Asociación de Desarrollo y
Conservación del Puinahua (ADECOP), creada en 1992 y compuesta por diez
comunidades; la <span style="color: black;">Asociación Cocama de Desarrollo y
Conservación de San Pablo de Tipishca (ACODECOSPAT), fundada en 2000 y que
representa a treinta y ocho comunidades; la Coordinadora Autónoma de Pueblos
Indígenas de la Cuenca del Nanay<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>(CAPICUNA),
fundada en 2001 y que representa a nueve comunidades kukama, bora y huitoto, y
la Federación Kukama del Bajo Nanay (FEKUBANA), creada en 2009 y que representa
a trece comunidades. En la actualidad ACODECOSPAT es una de las organizaciones
más activas.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="Encabezado1" style="margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Encabezado1" style="margin-top: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;">La lengua kukama-kukamiria</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></b></div>
<div class="Encabezado1" style="margin-top: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">La lengua kukama-kukamiria tiene
dos variedades dialectales principales: kukamiria, hablada en la zona del río
Huallaga, y kukama a lo largo del Marañón, Ucayali, Nanay y sus tributarios.
Las diferencias entre ellas son básicamente a nivel de los sonidos y del
vocabulario, como las que se presentan en la Tabla 1; no existen diferencias
gramaticales y por lo tanto no hay ningún problema de comunicación entre los
hablantes de ambas variedades. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Tabla
1: Diferencias dialectales<o:p></o:p></span></div>
<div align="center">
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; mso-border-bottom-alt: solid green 1.5pt; mso-border-insideh: cell-none; mso-border-insidev: cell-none; mso-border-top-alt: solid green 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 191;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="border-bottom: solid green 1.0pt; border-left: none; border-right: none; border-top: solid green 1.5pt; mso-border-bottom-alt: solid green .75pt; mso-border-top-alt: solid green 1.5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 50.4pt;" valign="top" width="67"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid green 1.0pt; border-left: none; border-right: none; border-top: solid green 1.5pt; mso-border-bottom-alt: solid green .75pt; mso-border-top-alt: solid green 1.5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 63.0pt;" valign="top" width="84"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">kukama<o:p></o:p></span></i></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid green 1.0pt; border-left: none; border-right: none; border-top: solid green 1.5pt; mso-border-bottom-alt: solid green .75pt; mso-border-top-alt: solid green 1.5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.5pt;" valign="top" width="90"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">kukamiria<o:p></o:p></span></i></b></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="border: none; mso-border-top-alt: solid green .75pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 50.4pt;" valign="top" width="67"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">abuelo<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border: none; mso-border-top-alt: solid green .75pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 63.0pt;" valign="top" width="84"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">amui<o:p></o:p></span></i></div>
</td>
<td style="border: none; mso-border-top-alt: solid green .75pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.5pt;" valign="top" width="90"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">ami<o:p></o:p></span></i></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 2;">
<td style="border: none; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 50.4pt;" valign="top" width="67"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">canoa<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border: none; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 63.0pt;" valign="top" width="84"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">ɨ</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">ara</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border: none; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.5pt;" valign="top" width="90"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">ɨ</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "doulos sil"; font-size: 11.0pt;">r</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">ara</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 3;">
<td style="border: none; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 50.4pt;" valign="top" width="67"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">fariña<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border: none; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 63.0pt;" valign="top" width="84"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">ui<o:p></o:p></span></i></div>
</td>
<td style="border: none; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.5pt;" valign="top" width="90"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">uwi<o:p></o:p></span></i></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 4; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border-bottom: solid green 1.5pt; border: none; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 50.4pt;" valign="top" width="67"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">salir<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid green 1.5pt; border: none; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 63.0pt;" valign="top" width="84"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">uchima<o:p></o:p></span></i></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid green 1.5pt; border: none; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 67.5pt;" valign="top" width="90"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-size: 11.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">ichima<o:p></o:p></span></i></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">El
kukama-kukamiria tiene muchos rasgos interesantes y únicos, uno de ellos es su
sistema de género. En castellano, por ejemplo, indicamos el género de aquello
sobre lo que hablamos clasificándolo como masculino o femenino. Así, “cuchara”
es femenino y “cuchillo”<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>es
masculino, una categorización arbitraria que nada tiene que ver con género
biológico. Contrario al castellano, en kukama-kukamiria se hace seguimiento del
género biológico del que habla, no de aquello de lo que se habla. Para decir
“yo”, las mujeres dicen <i style="mso-bidi-font-style: normal;">etse</i>, los
hombres dicen <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ta</i>. Aún más original es
que estas distinciones estas indexicalizadas en una serie de elementos como
pronombres personales, demostrativos, marca de plural, conjunciones, etc. <span style="mso-no-proof: yes;">En consecuencia, un mismo enunciado, como “él es mi
hijo” o “nosotros hacemos tinajas”, puede ser expresado de maneras bastante
distintas dependiendo de si es dicho por un hombre o por una mujer, como se
muestra en la Tabla 2.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Tabla
2: Género en kukama-kukamiria: habla de mujeres versus habla de hombres<span style="mso-no-proof: yes;"><o:p></o:p></span></span></div>
<table border="1" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoTableGrid" style="border-collapse: collapse; border: none; margin-left: 5.4pt; mso-border-bottom-alt: solid green 1.5pt; mso-border-insideh: cell-none; mso-border-insidev: cell-none; mso-border-top-alt: solid green 1.5pt; mso-padding-alt: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-yfti-tbllook: 191;">
<tbody>
<tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0;">
<td style="border-bottom: solid green 1.0pt; border-left: none; border-right: none; border-top: solid green 1.5pt; mso-border-bottom-alt: solid green .75pt; mso-border-top-alt: solid green 1.5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 148.2pt;" valign="top" width="198"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid green 1.0pt; border-left: none; border-right: none; border-top: solid green 1.5pt; mso-border-bottom-alt: solid green .75pt; mso-border-top-alt: solid green 1.5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 142.25pt;" valign="top" width="190"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Mujeres<o:p></o:p></span></i></b></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid green 1.0pt; border-left: none; border-right: none; border-top: solid green 1.5pt; mso-border-bottom-alt: solid green .75pt; mso-border-top-alt: solid green 1.5pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 146.35pt;" valign="top" width="195"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Hombres<o:p></o:p></span></i></b></div>
</td>
</tr>
<tr style="mso-yfti-irow: 1;">
<td style="border: none; mso-border-top-alt: solid green .75pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 148.2pt;" valign="top" width="198"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Él es mi hijo<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border: none; mso-border-top-alt: solid green .75pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 142.25pt;" valign="top" width="190"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Ay tsa mɨmɨra<o:p></o:p></span></i></div>
</td>
<td style="border: none; mso-border-top-alt: solid green .75pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 146.35pt;" valign="top" width="195"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Uri ta taɨra<o:p></o:p></span></i></div>
</td>
</tr>
<tr style="height: 11.7pt; mso-yfti-irow: 2; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="border-bottom: solid green 1.5pt; border: none; height: 11.7pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 148.2pt;" valign="top" width="198"><div class="MsoFootnoteText" style="margin-left: -34.0pt; text-align: justify; text-indent: 34.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Nosotros hacemos estas tinajas<o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid green 1.5pt; border: none; height: 11.7pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 142.25pt;" valign="top" width="190"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "doulos sil"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Calibri;">Penu
yauki ajan muritsunu</span></i><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
<td style="border-bottom: solid green 1.5pt; border: none; height: 11.7pt; padding: 0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; width: 146.35pt;" valign="top" width="195"><div class="MsoFootnoteText" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "doulos sil"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: Calibri;">Tana
yauki ikian muritsukana</span></i><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></div>
</td>
</tr>
</tbody></table>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Podría
pensarse erróneamente que ser competente en kukama-kukamiria significaría
utilizar las formas correspondientes a nuestro propio género. Sin embargo las
interacciones comunicativas más espontáneas entre comuneros incluyen citas
directas de otros hablantes. Es decir, si alguien narra algo que dijo otra
persona, lo más natural en kukama-kukamiria es citar textualmente a aquella
persona utilizando las formas correspondientes a su género. Un hablante
competente hace estos cambios fluidamente porque conoce las formas de habla
correspondientes a su propio género pero también las del género opuesto.
Sistemas de género como el del kukama-kukamiria no son muy comunes en las
lenguas del mundo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Otro
aspecto interesante del kukama-kukamiria es su forma de expresar ciertas
nociones. Propiedades como “grande”, “fuerte” o “tímido”, que en castellano
expresamos a través de adjetivos, en kukama-kukamiria se expresan a través de
verbos. Es decir, se dice <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tua</i>, “ser
grande”; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">wɨka</i>, “ser fuerte”, o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">uti</i>, “ser tímido”. Este patrón se
extiende a los colores. Para la gama rojo-rosado-naranja, se dice <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pɨtani</i>, “ser colorado”; para la gama
azul-morado se dice <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tsenepuka</i>, “‘ser
azulado’”; para verde se dice <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ɨkɨra</i>,
“‘ser no maduro’”, etc. Asimismo, muchos conceptos que en algunas lenguas
pueden considerarse básicos, en kukama-kukamiria se expresan a través de
palabras derivadas, es decir, se construyen a partir de otras. Por ejemplo, del
verbo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">umanu</i>, “morir”, se deriva <i style="mso-bidi-font-style: normal;">umanuta</i>, “matar”, que literalmente
quiere decir “hacer morir”. De la misma manera, de la palabra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">purepe</i>, “comprar”, se deriva <i style="mso-bidi-font-style: normal;">purepeta</i>, “vender” o “hacer comprar”; de
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">ikua</i>, “conocer”, se deriva <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ikuata</i>, “avisar” o “dar a conocer”, y de
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">mɨmɨra</i>, “hijo de mujer”, se deriva <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mɨmɨrata</i>, “embarazar”. Para expresar
sentimientos y deseos, en kukama-kukamiria se utiliza la palabra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">iya</i>, “corazón”. Por ejemplo, “tengo
miedo” se dice <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ak</i></span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">ɨ</span></i><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">cha tsa iya</span></i><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>“mi corazón tiene miedo”. Entre las expresiones que emplean esta
estrategia tenemos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">yamachi tsa iya</i>,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>“mi corazón tiene hambre”; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tsarɨwa tsa iya</i>, “mi corazón está
alegre”; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">yumɨra tsa iya</i>, “mi corazón
está molesto”, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">aitse tsa iya</i>,<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>“mi corazón está enfermo”. Cabe
resaltar que la expresión <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ikua tsa iya</i>,
“mi corazón sabe” se interpreta como “yo pienso” o “yo siento”. Es decir, dos
conceptos que se expresan de maneras diferentes en castellano, se expresan de
la misma manera en kukama-kukamiria. Todas las estrategias descritas aquí son
muy productivas en esta lengua. Entonces, ser competente en kukama-kukamiria
significa utilizar apropiadamente estas expresiones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">La
clasificación genética de la lengua kukama-kukamiria propone algunos desafíos a
la lingüística. Un supuesto básico en lingüística histórica es que las lenguas
descienden de una lengua madre o protolengua. De esta forma, las lenguas que
descienden de un mismo ancestro forman una familia lingüística. El
kukama-kukamiria, tanto como el omagua, rompe el modelo del progenitor único.
Si bien el vocabulario kukama-kukamiria es predominantemente Tupí-Guaraní,
algunos aspectos de su gramática no lo son. Por ejemplo, algunos pronombres que
usan los hombres, como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ta</i>, “yo”; <i style="mso-bidi-font-style: normal;">ra</i>, “él/ella”, o el plural <i style="mso-bidi-font-style: normal;">kana</i> no tienen contrapartes en otras
lenguas Tupí-Guaraní. Estos rasgos son huellas del intenso contacto lingüístico
en esta área de la Amazonía, situación que se remonta a mucho antes de la
llegada de los exploradores europeos. Al mismo tiempo, esta lengua exhibe
huellas de contactos más recientes, como las dejadas por el quechua, el
portugués y el castellano. Por ejemplo, el sistema de numeración en kukama-kukamiria
es Tupí-Guaraní solo hasta el número cuatro (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">wepe</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mukuika</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">mutsapɨrika</i>, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">iruaka</i>); desde el cinco, los números son préstamos del quechua,
como también los son palabras comunes como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">kuriki</i>,
“dinero”, o <i style="mso-bidi-font-style: normal;">atawari</i>, “gallina”, entre
otros. La palabra <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pai</i>, “papá”, es un
préstamo del portugués, y muchas palabras para conceptos exógenos, como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">westa</i>, “fiesta” y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">leishka</i>, “leer” son préstamos del castellano. Esto significa,
entonces, que más de una lengua ha contribuido a la formación del
kukama-kukamiria. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Encabezado1" style="margin-top: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><b>Una lengua amenazada</b></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Encabezado1" style="margin-top: 0cm; mso-outline-level: 1; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><b><br /></b></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Como se indicó anteriormente, en
la región Loreto coexisten pueblos que hablan diversas lenguas. Sin embargo, en
la última década el número de niños que aprendió una lengua indígena como
primera lengua ha decrecido de manera significativa. Según los datos del
Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEI), solo entre 2004 y 2009,
el 4% de los niños en Loreto ha experimentado un cambio de lengua materna.
Estos datos revelan una clara tendencia hacia el posicionamiento del castellano
como la lengua dominante en la región amazónica. Tan es así que en 2009 el 95%
de la población iquiteña declaró al español como su lengua materna.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Centrándonos
en el escenario kukama-kukamiria, a pesar de que el número estimado de la
población étnica es relativamente alto en comparación con el de otros grupos
amazónicos, su lengua originaria está en peligro de desaparecer. A decir de la
UNESCO, la vitalidad de una lengua se calcula tomando en consideración los
siguientes parámetros: el número absoluto de hablantes, la proporción de
hablantes dentro de la población étnica, la transmisión de la lengua de
generación en generación, el uso de la legua en dominios públicos y privados,
el empleo de la lengua en nuevos dominios comunicativos, las actitudes hacia la
lengua, las disponibilidad de materiales educativos, el tipo de documentación
lingüística y la calidad de la misma, y las políticas lingüísticas
gubernamentales. Al conjugar estos parámetros una lengua puede ser asignada a
una de las siguientes categorías: (i) vulnerable, (ii) en peligro, (iii)
seriamente en peligro, (iv) en situación crítica y (v) extinta. El kukama-kukamiria
en el Perú se encuentra seriamente en peligro; en Brasil su situación es
crítica y en Colombia está extinto.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Hace
aproximadamente cinco décadas que en el Perú los <span style="color: black;">procesos
naturales de transmisión del kukama-kukamiria de generación en generación han
sido interrumpidos. </span>La llegada de las escuelas castellanizantes hacia la
década de 1940, la afluencia de inmigrantes a sus territorios durante las
campañas gubernamentales para colonizar la selva, la mirada displicente hacia
los indígenas como mano de obra barata, la presión para que los inmigrantes
indígenas se inserten en el mundo urbano son solo algunas de las múltiples
fuerzas que provocaron entre los kukama-kukamiria cierto recelo al
identificarse como indígenas, vergüenza de hablar su lengua originaria y
resistencia a enseñársela a sus hijos. <span style="color: black;">En la
actualidad los que hablan kukama-kukamiria de manera fluida s</span>on en su
mayoría personas mayores de sesenta años. Este grupo la usa solo <span style="color: black;">para propósitos comunicativos bastante restringidos, como
celebraciones tradicionales, eventos curativos, reuniones familiares, bromas
entre pobladores, etc. </span>La mayoría de la población kukama-kukamiria usa
el castellano para interactuar de manera cotidiana. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Desde
hace algunas décadas, un importante número de kukama-kukamirias ha migrado a
ciudades y centros poblados como Iquitos, Pucallpa, Yurimaguas, Lagunas, Nauta
y Requena, entre otros. Como una estrategia inicial para insertarse y
sobrevivir en un contexto urbano hostil hacia las poblaciones originarias,
muchos optaron por renunciar a sus prácticas tradicionales más visibles y por
mimetizarse con la población urbana. Sin embargo, en el marco de la reivindicación
de sus derechos fundamentales, esa tendencia hacia la “invisibilización” parece
estar cambiando gradualmente. Así, hoy por hoy no es extraño encontrar en las
ciudades comuneros que se declaren abiertamente kukama-kukamiria y que además
exijan ser reconocidos y tratados como tales. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="color: black; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Los kukama-kukamiria, como la mayoría de los pueblos, ven en su lengua
originaria la conexión más perceptible con sus raíces y su historia. Así, desde
principios de la década de 1980 existe una corriente orientada a la preservación
del kukama-kukamiria. Estas iniciativas estas siendo implementadas tanto en
comunidades rurales como en centros urbanos, incluyendo la formación de
maestros bilingües, la enseñanza del kukama-kukamiria en las escuelas
primarias, encuentros de ancianos, campañas de radio, concursos de danza y
canto, entre otros. Los agentes detrás de estos esfuerzos son miembros de la
misma comunidad en colaboración con diversas instituciones, como el FORMABIAP; </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">el Centro de Investigaciones de
Lenguas Indígenas (CILIAP) de la Universidad Nacional de la Amazonía Peruana; <span style="color: black;">el </span>Centro de Capacitación Campesina de la Amazonía (<span style="color: black;">CENCCA) y la radio Ukamara de la iglesia católica del
distrito de Nauta; algunas unidades del Ministerio de Educación, y más
recientemente la Dirección Descentralizada de Loreto del Ministerio de Cultura.
Los resultados en términos de nuevos hablantes de la lengua como producto de
las iniciativas de revitalización y mantenimiento son todavía modestos pero
promisorios. Sin embargo, el impacto en cuanto al fortalecimiento de la
identidad cultural kukama-kukamiria es evidente. </span>La lengua
kukama-kukamiria es hoy por hoy la bandera de un movimiento cuya meta no es
solo la preservación de una lengua sino la supervivencia de un pueblo. <span style="color: black;">En muchas áreas, ser kukama-kukamiria ya no es vergonzoso,
y hablar de preservar su lengua originaria no es más un tema tabú. </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Más
allá del rol central de las lenguas en la vida de los pueblos es preciso
reconocer que cada una de ellas es un sistema único que revela las
potencialidades de la mente humana. De ahí la preocupación ante el hecho real
de que muchas lenguas indígenas están en proceso de desaparecer, siendo el
kukama-kukamiria una de ellas. Si esta lengua desaparece, el pueblo kukama-kukamiria
perderá la conexión fundamental con sus raíces y nosotros perderemos una
oportunidad de seguir desenmarañando los misterios del lenguaje humano y las
potencialidades de la mente. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Encabezado1" style="margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Encabezado1" style="margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><b>La influencia del
kukama-kukamiria y otras lenguas indígenas en el castellano amazónico</b></span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Encabezado1" style="margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; font-size: 12.0pt;"><b><br /></b></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">El castellano amazónico exhibe
una serie de rasgos que lo convierten en una variedad inconfundible. Sin
embargo esta variedad ha recibido una atención muy limitada en comparación con
el castellano costeño o andino. Todavía conocemos poco sobre la extensión de
los rasgos diferenciadores y sobre su distancia respecto de patrones
panhispánicos. Es fácil deducir que el castellano regional es lo que es debido
al contacto con las lenguas indígenas desde su llegada a la Amazonía (Ramírez,
2003). Escenarios multilingües son contextos favorables para la influencia
entre lenguas. Entre las que han contribuido de manera significativa a la
formación del castellano amazónico se encuentran el quechua y el
kukama-kukamiria.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Tal vez
una de las características más notables del castellano de Loreto es su
abundante vocabulario regional, usado tanto en contextos formales como
informales. Los términos Tupí-Guaraní que son parte del castellano amazónico
corresponden en su mayoría a la flora y la fauna. Entre los términos para
animales se encuentran, por ejemplo aguti o añuje, de <i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">akuti</span></i> (<i>Dasyprocta fuliginosa</i>);
capihuara o ronsoco, de <i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">kapiwara</span></i>
(<i>Hydrochoerus hydrochaeris</i>); paca, picuro o majás, de <i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">paka </span></i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">(</span><i>Agouti paca</i>); <span style="mso-bidi-font-style: italic;">t</span>apira
o sachavaca, de <i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">tapir</span></i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">; <span style="mso-bidi-font-style: italic;">urcututo
o lechuza, de <i>urkuria</i> (</span></span><i>Otus choliba</i>). Entre nombres
para árboles se encuentran: huiririma, de <i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">wiririma</span></i> (<i>Astrocaryun </i>sp.); <span style="mso-bidi-font-style: italic;">c</span>apinuri, de <i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">kapinuri
</span></i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">(<i>M</i></span><i>aquira
coriacea</i>); <span style="mso-bidi-font-style: italic;">umari, de <i>umari </i></span>(</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">Poraqueiba sericea</span></i><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">). <span style="mso-bidi-font-style: italic;">La contribución Tupí-Guaraní al vocabulario regional en cuanto a
especies acuáticas es notable: t</span>ucunare,<span style="mso-bidi-font-weight: bold;"> de <i>tukunari </i>(</span><i>Cichla</i> <i>monoculus</i>); maparate, de
<i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">maparati</span></i>
(Auchenipteridae); acarahuasu, literalmente bujurqui grande, de <i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">akarawatsu </span></i><span style="mso-bidi-font-style: italic; mso-bidi-font-weight: bold;">(</span><i style="mso-bidi-font-style: normal;">Cichlidae</i>);
<span style="mso-bidi-font-style: italic;">t</span>aricaya, de <i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">tarikaya</span></i> (<i>Podocnemis unifilis</i>);
<span style="mso-bidi-font-style: italic;">c</span>upiso, de <i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">kupitsu</span></i> (<i>Podocnemis</i> <i>sextuberculata</i>).
Entre las palabras que se refieren a prácticas culturales se encuentran curare
o veneno para flechas, de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">kawiri</i>;
huaca o planta venenosa para pescar, de <i>waka</i> (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Clibadium vargasii</i>);<i style="mso-bidi-font-style: normal;"> </i>camuri,
anzuelo pendiente de una cuerda, de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">kamuri</i>.
Entre los topónimos, nombres de lugares o accidentes geográficos, se encuentran
<i style="mso-bidi-font-style: normal;">sacarita</i>, atajo que sirve para
acortar un trayecto o quebrada angosta que une dos ríos, del verbo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">tsakari-ta</i>, “trozar algo”. El río
Paranapura contiene el vocablo <i style="mso-bidi-font-style: normal;">parana</i>,
“río”; Manacamiri, nombre de una comunidad, de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">manaka-miri</i>, “sinamillo” o literalmente “<i>ungurahui</i> pequeño”.
Finalmente, tal vez uno de los términos más extendidos en la amazonía es <i style="mso-bidi-font-style: normal;">icaro</i>, de <i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">ikara</span></i><span style="mso-bidi-font-weight: bold;">,<i> “</i></span>entonar
cantos curativos” (Vallejos, 2010).<o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Pero
prestar palabras de otra lengua es un fenómeno bastante común que no necesita
necesariamente un período de intenso contacto. Más notable es, sin embargo, la
presencia de construcciones gramaticales que se alejan de patrones
panhispánicos. Por ejemplo, en el castellano de Loreto, expresiones como “sus
casa se ha halagado” son bastante comunes. En otras variedades, la expresión
esperada sería “su casa se ha inundado”, si se trata de una propiedad, o “sus
casas se han inundado” si se trata de varias propiedades. Es decir, se hace
seguimiento al numero singular o plural del elemento poseído. En el castellano
local, sin embargo, no se estaría prestando atención necesariamente a lo
poseído, sino al poseedor. En el ejemplo en cuestión lo que se está indicando
es que la casa de más de uno se ha inundado; la pluralidad del elemento poseído,
“casas”, esta implícita. Esa es justamente una manera de expresar la posesión
en kukama-kukamiria. Vemos pues que las lenguas locales tienen un rol
importante en la formación del castellano de la región amazónica. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;">Para
concluir, es preciso reconocer la presencia de las culturas ancestrales en la
vida y el pensamiento de los iquiteños. El entendimiento de la naturaleza de
manera inclusiva, la relación íntima con el entorno físico, la coexistencia con
los espíritus y dueños de la selva, la tesis de que el bienestar depende de una
relación armoniosa con el mundo visible e invisible, la necesidad de “curarnos”
de daños para alcanzar el bienestar verdadero son solo algunas de las
perspectivas que, ultimadamente, definen a la ciudad de Iquitos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="text-align: justify; text-indent: 1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Referencias<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 12.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Carvajal de, <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">G.
1942. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Relación del Nuevo Descubrimiento
del famoso Río Grande que descubrió por muy gran ventura el Capitán Francisco
de Orellana.</i><b> </b></span>Transcripciones de Fernández de Oviedo y Toribio
Medina. Publicación dirigida por Raúl Reyes y Reyes. Quito.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 18.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Instituto de Investigaciones de la Amazonía Peruana (IIAP). 1985.
Proyecto Contaminación Ambiental por Actividades Petroleras en los Ríos Samiria
y otros. Iquitos, Perú.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 36.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Instituto Nacional De Estadística E Informática (INEI). 1993. Peru: I
Censo de comunidades indígenas de la Amazonía (Información Preliminar). Lima,
Perú.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 6.0pt; margin-left: 36.0pt; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; mso-layout-grid-align: none; tab-stops: 36.0pt; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Instituto Nacional de Recursos Naturales (INRENA). 2006. Perú:
Ecosistema circundante y la presión sobre la diversidad biológica. Lima, Perú.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Jiménez de la Espada,
Marcos [1881-1897]. 1965. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Relaciones
geograficas de Indias</i>. Perú. Tomo 4.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-PE;">Maroni, Pablo. [1738]1988. Noticias auténticas del
famoso río Marañón. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif";">Iquitos:
IIAP y CETA.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 45.0pt; text-align: justify; text-indent: -45.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Michael, Lev. 2014. </span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-bidi-font-size: 14.0pt;">On
the Pre-Columbian Origin of Proto-Omagua-Kokama. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Journal of Language Contact 7(2)</i>.</span><span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 45.0pt; text-align: justify; text-indent: -45.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Queixalós,
Francesc. 2009. Amazonía: Aspectos Generales.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;"> En <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Atlas sociolingüístico de pueblos indígenas
en América Latina</i>, editado por Inge Sichra, 231-244. Quito: AECID/FUNPROEIB
Andes/UNICEF.</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 45.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -45.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 9.0pt;">Ramírez, Luis Hernán. 2003. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El español amazónico hablado en el Perú</i>. Lima: Juan Gutemberg
Editores.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Solís Fonseca, Gustavo. 2002. </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Lenguas
en la Amazonía peruana</span></i><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">. Lima:
Programa FORTE-PE; Ministerio de Educación.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Stocks,
Anthony W. 1978. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">The Invisible Indians: A
History and Analysis of the Relations of the Cocamilla Indians of Loreto, Peru,
to the State</i>. </span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Dissertation
Doctoral. University of Florida.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="margin-left: 36.0pt; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: -36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD;">Organismo de Evaluación y Fiscalización Ambiental
(OEFA). 2014. Informe de monitoreo ambiental en la cuenca del río Marañón y al
interior del Lote 8X. <span style="background: silver; mso-highlight: silver;">(Confirmar
título)</span></span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , "serif"; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Vallejos Yopán,
Rosa. 2010. </span><i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="EN-US" style="mso-bidi-font-size: 11.0pt;">A grammar of Kokama-Kokamilla</span></i><span lang="EN-US" style="mso-bidi-font-size: 11.0pt;">. </span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;">Disertación
Doctoral. Universidad de Oregon.</span><span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<span lang="ES-TRAD" style="mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-font-size: 11.0pt;"><br /></span></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-left: 36.0pt; text-align: justify; text-indent: -36.0pt; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-left: 1.0cm; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: -1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<div class="Predeterminado" style="margin-left: 1.0cm; mso-pagination: none; text-align: justify; text-indent: -1.0cm; text-justify: inter-ideograph;">
<br /></div>
<span style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: "helvetica" , "arial" , sans-serif; font-size: 14px;"></span><br />
<div class="Encabezado1" style="margin-top: 0cm; text-align: justify; text-justify: inter-ideograph;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<br /></div>
Fernando Montalván, Editorhttp://www.blogger.com/profile/06591647774283810093noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6239435020181249101.post-19195372489454649542020-02-05T14:16:00.000-08:002020-02-05T14:16:25.223-08:00LA VERDADERA BIBLIA DE LOS CASHINAHUAA propósito del próximo I Congreso Internacional Interdisciplinario sobre la Amazonia-Homenaje a Marcel D'Ans, que realizará la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, en el mes de setiembre,<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXiYTk0574cuEEFhAiSidRramPSuOaRH7-CkGvlW6gNTcHB7k_pUwH03i89Z3rxDk8uQ7Du6f95BlH5nU68KlJCN5Kwqgu_Z1lWLISIQyt2EmMiPqra_3IR5agzZU-ZWKIfMit0a0hoeY/s1600/a4-1.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="842" data-original-width="596" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhXiYTk0574cuEEFhAiSidRramPSuOaRH7-CkGvlW6gNTcHB7k_pUwH03i89Z3rxDk8uQ7Du6f95BlH5nU68KlJCN5Kwqgu_Z1lWLISIQyt2EmMiPqra_3IR5agzZU-ZWKIfMit0a0hoeY/s320/a4-1.png" width="226" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
de su libro "La verdadera biblia de los Cashinahuas", comparto un extracto de él.<br />
<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /><iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/2Re8t5Sntqo/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/2Re8t5Sntqo?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
<br />
<br />
<br />
<br />Fernando Montalván, Editorhttp://www.blogger.com/profile/06591647774283810093noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6239435020181249101.post-12332222339063856932020-01-29T13:53:00.000-08:002020-01-29T13:53:04.538-08:00Las historias del río son las memorias de los abuelos: el proyecto de Radio Ucamara en la Amazonía peruana <br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Escucha
la calle expresa su agradecimiento a Marco Ramírez Colombier, Mg. PUCP, por permitirnos
transcribir su importante artículo.<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Las
historias del río son las memorias de los abuelos: el proyecto de Radio Ucamara
en la Amazonía peruana <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Marco
Ramírez Colombier <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Antes
de comenzar, debo aclarar que el proyecto sobre el que les voy a contar no es
mío. Se trata de una estación de radio indígena que en la actualidad es
dirigida por Leonardo Tello, y cuyas iniciativas son ejecutadas de manera
comunitaria con las comunidades kukama de las zonas inundables de la Amazonía.
He tenido la oportunidad de observar de cerca el trabajo de Radio Ucamara y,
sobre todo, sostener largas conversaciones con sus integrantes. Con este
artículo deseo contribuir a que más personas conozcan acerca de este hermoso
proyecto, cuyo trabajo es urgente y justo. Van mis sinceros agradecimientos y
alientos a todos y todas quienes lo hacen posible. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La ciudad de Nauta se encuentra en la Amazonía
peruana, más precisamente en la región Loreto, a dos horas en auto desde la
ciudad de Iquitos. Se ubica a orillas del río Marañón, muy cerca de su
confluencia con el río Ucayali, que da origen al río Amazonas. Nauta es una
ciudad indígena: fue fundada en 1830 por el cacique Manuel Pacaya, jefe del
pueblo kukama. La mayoría de la población de Nauta y de las comunidades
cercanas pertenece a este grupo étnico amazónico. Sin embargo, siglos de
colonización, exclusión y discriminación por parte de la población mestiza han
causado que muchas personas eviten autoidentificarse como kukamas. Incluso, los
kukama han dejado de hablar su propia lengua, debido a la presión de la
educación monolingüe y al estigma que la ‘modernización’ impuso contra las
maneras indígenas de expresarse. Cortada la cadena de transmisión de la lengua
de padres a hijos, el kukama subsiste en el grupo de personas adultas mayores
que lo hablan fluidamente, pero también en la forma de hablar cotidiana de los
miembros de las comunidades y en la gran cantidad de aportes que esta lengua ha
dado al castellano amazónico (véase Vallejos Yopán 2014). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En Nauta, a solo unas cuadras de la Plaza de Armas,
y a otras tantas de la orilla del río, se encuentran los estudios de Radio
Ucamara, una estación radiofónica de propiedad de la Iglesia Católica, que es
administrada por un equipo enteramente indígena, y cuyo objetivo es la
protección de los derechos culturales del pueblo kukama. Uno de los pilares
para la consecución de este objetivo es el acto de la narración oral, heredado
de la antigua costumbre de las comunidades indígenas de contar historias, para
explicar o simplemente crear un universo simbólico propio. Para explicar mejor
este aspecto, es necesario primero revisar algunos apuntes acerca de las
representaciones de los indígenas amazónicos en el Perú, la larga historia
particular del pueblo kukama, y la función de la narración de cuentos dentro
del pensamiento y acción indígenas.</span><span style="font-family: "Times New Roman", serif; font-size: 12pt;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Contra
lo que se lucha: representaciones etnocéntricas del indígena amazónico <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A lo largo de la historia peruana, los kukamas y los
otros grupos étnicos de la Amazonía han sido objeto de un sistema de
dominación, colonización, integración y aculturación, autojustificado a través
de la construcción etnocentrista de imaginarios sobre sus comportamientos y
costumbres. La bula papal de 1531 definió a los indígenas amazónicos como
“salvajes” con una naturaleza pagana y pecadora, que debían ser “civilizados” a
través de la evangelización y el trabajo (Chirif 2009), lo cual marcó las
relaciones entre las autoridades coloniales, la iglesia y las poblaciones de la
Amazonía. Durante la República, especialmente hacia finales del siglo XX, se
construyó un discurso hegemónico de corte positivista, que denunció a lo
indígena como sinónimo de atraso y exacerbó la colonización de sus tierras por
blancos y mestizos como indicador de modernización y desarrollo económico
(Biffi 2011). Bajo estos preceptos, las élites peruanas determinaron que el
camino al progreso implicaba el sometimiento de los indígenas y su integración
forzosa a la economía nacional, eliminando sus identidades culturales, cortando
violentamente sus historias e imposibilitando su supervivencia como grupos. Se
trataba de la llamada “época del caucho”, cuando los “barones”, adinerados
empresarios caucheros, utilizaban mano de obra indígena sumida en la
esclavitud, que empleaban a través de las correrías (el empleo forzoso luego de
verdaderas ‘cacerías humanas’) y la habilitación (la estafa de la entrega de
bienes para endeudar a los moradores y luego cobrar esta deuda con trabajo
forzado). El ‘boom’ del caucho terminó pronto, pero el discurso colonizador de
la Amazonía se mantuvo y reforzó: los sucesivos gobiernos republicanos
afirmaron que la Amazonía era un territorio deshabitado por conquistar, que
estaba siendo desaprovechado y mal utilizado por la población nativa (Espinosa
2012). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El discurso del “progreso” a costa de la autonomía
indígena es invocado permanentemente por las élites políticas y económicas,
dentro del paradigma de “desarrollo económico” y “modernidad” que se ha
instalado en el Perú actual. Chirif (2009) ha identificado que estas visiones
implican despojar a los indígenas de sus derechos colectivos a su territorio,
sus conocimientos, su capacidad de decidir su destino como pueblos, su
identidad y su lengua. Una de las causas de que esto sea posible es el generalizado
desconocimiento, por gran parte de los peruanos, de la historia de la región
amazónica y los pueblos que la habitan, temas ausentes de las currículas
escolares (Espinosa 2012). Las representaciones estereotipantes o esencialistas
de los indígenas amazónicos son utilizadas por los sectores dominantes como
instrumentos para nombrar, es decir, para definir quién es o cómo debería ser
un indígena, y a quien le corresponden ciertos derechos o no, despreciando las
opiniones de los propios indígenas y sus parámetros de autoidentificación. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">A pesar de esta historia, los pueblos indígenas
florecen. Se organizan, luchan, sueñan, cuentan y recuperan sus historias y sus
memorias. La Amazonía es poblada por más de 40 pueblos distintos, que hablan
cada uno su lengua, y representan un enorme y exquisito patrimonio cultural.
Proyectos autónomos dentro de estos pueblos se concentran en convertir esta
diversidad cultural en patrimonio vivo, en un medio útil para recordary pensar
el pasado, al mismo tiempo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que se mira
con optimismo hacia el futuro. La lengua, aunque no define la identidad
cultural, ocupa un lugar central en esta tarea. Los pueblos se organizan para
afianzar el uso de sus lenguas como vehículos de expresión de sus propios
universos y sus formas de percibirlos. Se trata de una lógica de
autorrepresentación, donde el indígena aparece como enteramente capaz de
explicar su visión, reclamar sus demandas y ejercer sus derechos (contrario a
los discursos detallados anteriormente). Entre los proyectos más importantes de
este rubro se encuentra Radio Ucamara. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Los
kukamas y sus historias <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Los kukama-kukamiria (1) son un pueblo indígena
perteneciente a la familia lingüística tupí-guaraní, cuyo territorio ancestral
se extiende por las áreas ribereñas inundables de la Amazonía peruana, a
diferencia de otros grupos étnicos que prefieren habitar los bosques o tierra
firme. En la actualidad, sus comunidades se asientan en las zonas aledañas a
las partes bajas de los ríos Marañón, Ucayali, Huallaga y Amazonas (2). Su
ubicación en las zonas ribereñas, de fácil acceso, posibilitó que sus
territorios fueran algunos de los primeros en ser ocupados en la época colonial
(Petesch 2012), lo cual los hizo vulnerables a procesos de aculturación y de
integración forzosa a la sociedad occidental que pusieron en riesgo su
subsistencia como grupo. Algunos de los primeros etnógrafos de la Amazonía,
como Tessmann (1999 [1930]) o Girard (1958) identificaron la pérdida de sus
rasgos culturales distintivos, su fisonomía y su aspecto externo, confundiéndose
así con los grupos criollos o mestizos ribereños. Hasta fines del siglo XX, el
kukama no apareció como pueblo indígena en los censos nacionales (Petesch
2012). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">En 1981 el antropólogo Anthony Stocks publicó Los
nativos invisibles, un estudio etnográfico y etnohistórico conducido en una
comunidad kukamiria del Bajo Huallaga. Stocks señala que demandas económicas
llevan al nativo a establecer relaciones sociales, económicas, políticas y
culturales con la sociedad “blanco-mestiza”, lo cual requiere que se adapten a
categorías foráneas, se debiliten como grupo y se conviertan en “invisibles”,
que se ignoren sus necesidades particulares y se ponga en riesgo su
subsistencia. Por su parte, Gow (2003) describe la situación identitaria kukama
con el fenómeno “ex–cocama”, o el abandono voluntario de la identidad étnica
para poder dejar el sector de subsistencia “indígena” y pasar al sector
comercial “blanco” dentro de la economía regional loretana. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Al contrario, investigaciones más recientes de los
sacerdotes agustinos Manuel Berjón y Miguel Ángel Cadenas (2009:425) sostienen
que los kukamas “están muy vivos y son visibles para quienes no se niegan a
verlos”, y que incorporar al extraño para poder seguir identificándose como
indígenas es una característica típica de este grupo (Berjón y Cadenas 2014:3).
La actividad de un fuerte movimiento identitario, en el que participan Radio
Ucamara y otras organizaciones indígenas, junto a aliados externos, ha llevado
a repercusiones positivas en la autoestima y la identidad cultural de los
moradores kukamas. Esto ha motivado a que varias comunidades antes
identificadas como mestizas vuelvan a reclamar su indigeneidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Un rasgo distintivo del pueblo kukama es su afinidad
con el territorio acuático. Esto se refleja en su particular destreza en la
pesca, su principal actividad económica, para la cual han desarrollado una gran
variedad de herramientas y técnicas (Rivas 2004), así como su profundo
conocimiento de la navegación por los ríos amazónicos, cuya geografía conocen a
la perfección. Por esta razón, los kukama se encuentran en una situación
vulnerable ante la contaminación de sus ríos, principalmente por los constantes
derrames de petróleo, bajo la responsabilidad de empresas tanto estatales como
privadas. (3) A estos se suma un megaproyecto de infraestructura vial llamado
Hidrovía Amazónica, que implica el dragado de los ríos para su uso como una vía
rápida de traslado de bienes exportables desde el Brasil hasta el Océano
Pacífico. Los kukamas temen que este proyecto expropie los ríos para sus usos
tradicionales, como la pesca y la navegación en las canoas, además de que
modifique completamente el ecosistema fluvial al que están integrados. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Esta relación especial de los kukama con el agua
también influencia su ontología y su cosmología. Berjón y Cadenas observan en
sus prácticas de navegación y control de sus canoas una manifestación material
de una inestabilidad ontológica, “el arte necesario para mantener el equilibrio
en un mundo mudable, que no caprichoso, donde no todo lo que existe aparece y
hay quien puede ver más allá de las simples apariencias” (2014:4). El espacio
subacuático es uno de los mundos que considera la cosmovisión kukama. En él
habitan seres como los karwara o yacuruna (la gente del agua), los bufeos y las
sirenas, la purahua o yacumama (madre del agua), entre otros (Berjón y Cadenas
2014:4-5). Los kukama consideran que las personas que caen y desaparecen dentro
del río, pero nunca se encuentran sus cuerpos, continúan viviendo en el
universo subacuático, y pueden comunicarse con sus familiares mediante sus
sueños (Berjón y Cadenas 2014:5, Tello 2014:44-45). Todos estos elementos, que
aparecen en repetidas oportunidades en las narraciones que trabaja Radio
Ucamara, se presentan como herramientas poderosas para reactivar las memorias
de los moradores kukamas y, con ello, potenciar y motivar la búsqueda de
respuestas a los problemas que la supuesta “modernidad” les pone delante. El
pasado no es un lastre que abandonar para avanzar, sino una herencia motivo de
orgullo y una fuente infinita de conocimientos propios, útiles y aplicables.
Volveremos a ello en las siguientes secciones. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Un
proyecto cultural indígena <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Radio Ucamara fue fundada en el 2006, bajo la
dirección de Miguel Ángel Cadenas, con una orientación hacia la defensa y la
promoción de los derechos culturales de los indígenas kukamas. Desde el 2010 su
director es Leonardo Tello Imaina. Se trata de un proyecto asentado en la
autorepresentación del pueblo kukama, al tener un equipo íntegramente conformado
por indígenas (estudiantes y maestros, pero también pescadores y agricultores),
quienes parten de los problemas cotidianos para plantear asuntos políticos de
trascendencia para los kukamas urbanos y de las comunidades. (4) Por ejemplo,
un conductor pescador hablará acerca de cómo hay escasez de peces, lo cual
revelará los efectos de la contaminación petrolera en los ríos (Galli
2014).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La radiodifusión es un medio de comunicación masivo
del que se apropian los pueblos indígenas, debido a su accesibilidad sencilla y
permanente, a su amplia cobertura, y, sobre todo, a su dependencia en la
comunicación oral, que permite la transmisión precisa de las particularidades
lingüísticas y metalingüísticas del conductor. Radio Ucamara se preocupa por
garantizar la producción de contenidos y la construcción de sentidos desde los
intereses del pueblo kukama a través de un trabajo permanente con las
comunidades y la población kukama, que excede a la propia radio y se manifiesta
en forma de talleres, proyectos conjuntos, investigaciones, producciones
audiovisuales, capacitaciones, etc.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8dT_wlPrh1R4COOB4oV4NRvRo6Cn0xcw0jKwuXrs5S4-ETCdrqgG17t1_NwV6e2ah4D7bN1qhrEfE2PTbr_FWIDPHH3Ld6aOPEZXwT09KAUthcEP2RlLmrTe-23yyhfZ1EL0scSOf8Ps/s1600/IMG_1809.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1512" data-original-width="1600" height="302" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8dT_wlPrh1R4COOB4oV4NRvRo6Cn0xcw0jKwuXrs5S4-ETCdrqgG17t1_NwV6e2ah4D7bN1qhrEfE2PTbr_FWIDPHH3Ld6aOPEZXwT09KAUthcEP2RlLmrTe-23yyhfZ1EL0scSOf8Ps/s320/IMG_1809.JPG" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"> Leonardo Tello Imaina recibe a nombre de Radio Ucamara el Premio de Fomento a la cultura del Ministerio de Cultura</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La programación actual de la radio presenta un
espacio hablado íntegramente en lengua kukama, Kukamakana Katupi, conducido
desde hace nueve años por un grupo de personas mayores, integrantes de la
asociación Kukamakana Katupi (“Los kukamas aparecen”), quienes comentan hechos
cotidianos y comparten relatos tradicionales y canciones en kukama. Para ellos
no ha sido fácil involucrarse en la radio, por el racismo y la marginación que
sufren aquellos que se autoidentifican como indígenas kukamas. María Nashnato,
una de las fundadoras de la asociación, cuenta que ella tuvo que recordar su
propia lengua materna ya pasados los 50 años, pues en su hogar se hablaba
exclusivamente castellano. (5) Así como María, los demás integrantes del equipo
de la radio tienen historias personales de reencuentro con su identidad
indígena. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihVOYw1FybES_lp8aAJihcUKL3eN6s6obktioszxIG8sbaEZadR9zkuwwbMk2YCjB9ILBFYfT3EOKyo79LAsUeGTMtuqk09jntQf7zD3w2JddTNVb2YCDUmpQaFImzyyuF0wsFrhxEkRw/s1600/IMG_1808.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1483" data-original-width="1600" height="296" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEihVOYw1FybES_lp8aAJihcUKL3eN6s6obktioszxIG8sbaEZadR9zkuwwbMk2YCjB9ILBFYfT3EOKyo79LAsUeGTMtuqk09jntQf7zD3w2JddTNVb2YCDUmpQaFImzyyuF0wsFrhxEkRw/s320/IMG_1808.JPG" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> Leonardo Tello Imaina muestra a nombre de Radio Ucamara el Premio de Fomento a la cultura del Ministerio de Cultura</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">La
narración como expresión de vida, herencia y memoria <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Los programas radiales y los proyectos de Radio
Ucamara ponen un fuerte énfasis en las narraciones tradicionales y la
cosmovisión de los kukamas, para articular mito y cultura dentro de un discurso
político plenamente indígena. (6) Por ejemplo, para hablar de la contaminación
de los ríos y la proliferación de naves mercantiles que dificulta la
navegación, un conductor o reportero kukama recurrirá a las historias del río
que solían ser contadas en su comunidad, especialmente aquellas protagonizadas
por el yacuruna o karwara, que en algunas de las versiones aparece como el espíritu
dueño del río. Podrían decir, entonces, que han visto al Yacuruna con la piel
muy negra, debido al derrame de petróleo (Galli 2014). Leonardo Tello (2014)
afirma que esta es una manera de utilizar el conocimiento y la sabiduría de los
indígenas para expresar un discurso político indígena. Este discurso debe ser
tomado en cuenta en los proyectos de intervención de la Amazonía
(ambientalistas, de salud, educación) que no pueden únicamente ser pensados a
través indicadores cuantitativos, sino también con el universo simbólico y
cultural de los pueblos indígenas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Varios de los relatos tradicionales ponen énfasis en
la relación de los kukamas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>con los ríos.
Por ejemplo, el relato del origen del pueblo kukama presenta a un joven
pescador que, un día, conoce a una mujer boa que habita en el río. (7) El joven
crea una cocha, donde va a vivir con su pareja, con quien tiene un hijo, quien
era un habitante del mundo terrestre. Cuando el hijo crece, sus padres buscan
una pareja para él dentro de la cocha, entre los karwaras (gente del agua) que
ahí residen. Entonces, el origen del pueblo kukama está en la unión de un
hombre de la tierra con una mujer del agua. (8) Como mencionamos antes, para
los kukamas, cuando uno de sus familiares cae dentro del río, pero no se encuentra
su cuerpo, ha ido a vivir en el mundo subacuático convertido en un karwara
(Berjón y Cadenas 2013). En ambos casos, el pueblo kukama y los habitantes del
universo subacuático son familiares, lo cual refuerza y justifica la defensa
política-cultural contra la contaminación de los ríos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Los cantos y los relatos tradicionales también son
empleados en las clases de la Escuela Ikuari, un proyecto autogestionario en el
que la última generación de kukamahablantes (los integrantes de Kukamakana
Katupi) enseña la lengua kukama a entre 90 y 120 niños, quienes no tuvieron la
oportunidad de aprenderla en casa. Las clases priorizan un método
conversacional, puesto que el objetivo es lograr que el idioma vuelva a ser
usado en la comunicación cotidiana. La dinámica intergeneracional también
revalora la figura del adulto mayor, el “abuelo” sabio que tiene un lugar
central en la enseñanza de los miembros de las comunidades. Si bien se trata de
un programa de revitalización lingüística, se inserta en el programa integral
de la radio. Quienes lo llevan adelante tienen bastante claro que, si no se
mejoran las condiciones de vida de sus usuarios y se resuelven sus problemas,
el esfuerzo de recuperar el idioma caerá en tierra estéril. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Si bien los cuentos indígenas existen en la
sabiduría de los abuelos, debemos aclarar que su “almacenamiento” sigue una
lógica distinta de la literatura occidental, que tiene como soporte por
excelencia al libro. Los sentidos y sentimientos expresados por estas
narraciones se asientan, en gran parte en su variabilidad. No existe una forma
original ni canónica de estos cuentos, pues sus elementos narrativos y su
significado son creados en el fragor de la socialidad. La tradición no se
encuentra fija, anclada, sino que se transforma según las condiciones sociales
y las necesidades del pensamiento. En realidad, cuando un abuelo cuenta una
historia, es decir, ejecuta la performance de la transmisión del cuento, la
enunciación pública se convierte en un ejercicio de memoria. Sirve para
mantener vivo el pasado,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pero también
para compartir la sabiduría acumulada y ponerla en las manos de las nuevas
generaciones.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Con la narración de las
historias del río, los kukamas escriben sus historias y reactivan sus memorias.
De esta manera, el pueblo kukama crea y caracteriza al río mismo y a sus
personajes, un entorno indeterminado, cambiante, delimitado según las
relaciones que se establecen y rompen, el río puede leerse como una narrativa,
como una memoria. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El
camino recorrido <o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Como señala Elisa Galli (2014), Radio Ucamara se ha
convertido en un lugar donde se puede crear una comunidad a través del
encuentro de los kukamas residentes en Nauta y en las comunidades cercanas. La
radio ha permitido a los ancianos y ancianas kukamas reencontrarse en un
espacio donde puedan socializar en su lengua nativa, conversar de temas
comunes, y, sobre todo, ser valorados como portadores de un patrimonio cultural
inmaterial que necesita ser transmitido y difundido. Asimismo, ha llevado a los
niños y niñas de la escuela no solo a afirmar su identidad, sino a moldearla y
construirla de acuerdo a sus propios intereses y sus planes de vida. Ambas
generaciones han recuperado la posibilidad de identificarse como miembros del
mismo grupo, de afirmar su existencia como colectividad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El mayor aporte de los productos culturales de Radio
Ucamara es haber comenzado a quebrar el círculo vicioso “ser indígena → hablar
una lengua nativa → desprecio → exclusión”, y convertirlo en uno virtuoso en
que se aprecie la diversidad cultural y se celebre el ser indígena o hablar una
lengua nativa como condiciones generadoras de más oportunidades y
reconocimiento de derechos. Si bien el rechazo y la marginación en ámbitos
educativos, sociales y laborales persisten, y la amenaza de los proyectos
extractivos y de infraestructura está latente, la regenerada y reforzada
identidad étnica de los kukamas les provee de un instrumento crucial para ganar
la batalla.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><b style="font-family: "Times New Roman", serif;">Ramírez Colombier, Marco</b><span style="font-family: "Times New Roman", serif;"> (2016). Las historias del río son las memorias de los abuelos: el proyecto de Radio Ucamara en la Amazonía peruana. En: Tantágora, revista de literatura oral, 19. http://goo.gl/NYwkox</span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><span style="mso-spacerun: yes;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Notas
<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">(1) En adelante se usará “kukama” o “kukamas” para
referirse al grupo étnico. Los kukamiria son un grupo estrechamente vinculado,
que se escindió del kukama a principios del siglo XVII y se trasladó al bajo
Huallaga, donde residen hasta hoy. El etnónimo kukama es el preferido por la
propia población indígena hoy en día, frente a su españolización “cocama”, que
en el pasado ha sido usado como un insulto racista. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">(2) Además, tienen una fuerte presencia en ciudades
como Nauta, Iquitos, Pucallpa, Requena, Lagunas y Yurimaguas (datos de Radio
Ucamara). <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">(3) El diario español El País publicó en diciembre
del 2015 un detallado reportaje fotográfico sobre los estragos del derrame de
Cuninico, ocurrido en junio del 2014. Se encuentra en el siguiente enlace:
http://elpais.com/elpais/2015/11/20/planeta_futuro/1448039716_035520.html <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">(4) En lo sucesivo nos referiremos a “lo político”
en el sentido amplio de lo relacionado a los asuntos públicos y las acciones
tomadas por un colectivo para intervenir en ellos. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">(5) Entrevista realizada en Nauta el 24-05-2015. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">(6) Debemos recordar que, aunque este artículo se
centra en el acto de narrar historias, el proyecto de la radio es más amplio y
abarca una gran cantidad de iniciativas comunicacionales. No podemos dejar de
mencionar los videos musicales y cortos documentales, que pueden encontrarse en
su canal de YouTube:
https://www.youtube.com/channel/UCkSfG0xv4mAHKv-be3_0Qag/feed <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">(7) Este relato fue recogido por Radio Ucamara a
través de Mariluz Canaquiri Murayari y Ribelino Ricopa Alvis, y forma parte del
repertorio habitual de cuentos del pueblo kukama. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">(8) El énfasis en el pensamiento indígena, que puede
ser de carácter “mítico” o “sobrenatural”, no implica dejar de lado el discurso
histórico. Radio Ucamara produce también spots y audiodocumentales acerca del
origen histórico del pueblo kukama, proveniente de migrantes tupís o guaraníes
a la Amazonía peruana. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Referencias
bibliográficas <o:p></o:p></span></b></div>
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<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Vallejos Yopán, R. (2014). Los kukama-kukamiria y su
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<br />Fernando Montalván, Editorhttp://www.blogger.com/profile/06591647774283810093noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6239435020181249101.post-34306283294856899102019-09-19T15:16:00.000-07:002019-09-19T15:16:51.990-07:00Comentario sobre el libro: El rescate de Leticia<br />
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgm36m7DuXLsMNDSSOuYW56sSNTvCFvi1AnnpXrOHtj7_rStboLohnOy6wChyphenhyphenr4IVf1ARnr5O3b5QKwPOnHOwt1QMs1WkggrlZ1gMnpuIUjd3DO6t7fUSSuzLij_b_TkP0ko-LhG6aiL-8/s1600/img518+cop.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1024" data-original-width="743" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgm36m7DuXLsMNDSSOuYW56sSNTvCFvi1AnnpXrOHtj7_rStboLohnOy6wChyphenhyphenr4IVf1ARnr5O3b5QKwPOnHOwt1QMs1WkggrlZ1gMnpuIUjd3DO6t7fUSSuzLij_b_TkP0ko-LhG6aiL-8/s320/img518+cop.jpg" width="232" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">Alberto Chirif</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">En 1922, el gobierno del presidente Augusto B.
Leguía firmó el Tratado Salomón-Lozano que definió los límites del Perú con
Colombia. Mediante ese Tratado, Colombia se quedó con el espacio interfluvial
comprendido entre los ríos Putumayo y Caquetá y también con el territorio
conocido como Trapecio Amazónico, que se extiende entre el Putumayo y el
Amazonas, dentro de cual se encuentra Leticia. Lo extraño es que este segundo
espacio no había sido materia evidente de los reclamos colombianos. Hubo
entonces una cesión extraña de un territorio que estaba ocupado por el Perú y
de un centro poblado como Leticia que había sido fundado por peruanos. El
tratado de límites, mantenido en secreto por el gobierno de Leguía durante
años, fue repudiado por ciudadanos de Loreto y otros afincados en ese
departamento. Indignados, decidieron rescatar Leticia en una acción cívica que
se ejecutó el 1º de septiembre de 1932. Diez meses más tarde, y luego del
asesinato del presidente Sánchez Cerro, el Perú refrendó el Tratado y retiró sus
tropas que ocupaban Leticia. Sobre este episodio trata el libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El Rescate de Leticia</i>, escrito por </span><span lang="ES" style="line-height: 115%; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Pablo Carmelo
Montalván,</span><span lang="ES"> uno de los voluntarios que se enroló en el
Ejército Peruano para defender esa parte del territorio nacional. Es un evento
histórico poco y mal conocido en el país.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES">El texto
que sigue es la presentación del libro hecha por el antropólogo Alberto Chirif,
</span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span lang="ES">en
Iquitos, la noche del pasado jueves 27 de agosto de 2015, en el Centro Cultural Irapay de Iquitos-Perú. <o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">*************</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">Transcurren los últimos días del mes deseptiembre
de 1932. Una nave que transporta bulliciosos pasajeros acoderada frente a
Iquitos, se aparta de la orilla. Es de noche. Unobservador del zarpe describirá
así el acontecimientoaños más tarde: “¡Larga proa…!<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¡Larga popa…! Sonó el telégrafo de órdenes en
la sala de máquinas, las hélices empezaron a batir ruidosamente las turbias
aguas del río y la enorme mole del barco que estaba cediendo a la fuerza de la
corriente, se retiró suavemente de la plataforma y volteó lentamente para
navegar aguas abajo. (//) Los gritos y frases de despedida empezaron abrotar
creciendo en intensidad; se agitaron manos en el barco, en la plataforma; ondearonlos
pañuelos; las luces del muelle iluminaban débilmente una masa humana que se movía
desordenadamente en todas direcciones, extendiendo las manos como en actitud de
detenerlo, que parecía querer seguir tras el barco; sollozos, lamentaciones,
expresiones de conformismo y esperanza en labios de madres, esposas, novias;
parejas abrazadas llorando desconsoladamente; palabras de aliento de amigos,
hermanos; recomendaciones, promesas”.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">Unas semanas antes, en la madrugada del 1º de septiembre
de 1932, 57 personas procedentes de Iquitos, Caballo Cocha (la mayoría), Yahuma
y Tarma, desembarcan en Leticia, deponen a las autoridades colombianas e izan
nuevamente la bandera peruana, recuperando para el país transitoriamente este
territorio. “No se derramó una sola gota de sangre”, señala el narrador. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">Quien relata estas escenases un civil que,
como muchos, se enroló posteriormente para revertir una injusticia cometida por
el gobierno de Leguía que suscribió el Tratado Salomón Lozano, por el cual Perú
cedió a Colombia dos bloques territoriales: el espacio interfluvial comprendido
entre el Putumayo y el Caquetá y el Trapecio Amazónico donde se encuentra
Leticia. Es un protagonista directo de esos hechos y se llamaPablo Carmelo
Montalván, autor del libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">El rescate de
Leticia</i> que hoy su hijo Fernando me ha pedido presentar en esta su segunda
edición que llega 37 años después de la primera.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">García Márquez, en su libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Vivir para contarla</i>, se refiere a la
toma de Leticia en su particular estilo humorístico. Atribuye la razón de este
sucesoa una disputa de faldas. No recuerdo con exactitud los detalles de su
relato, pero creo que un colombiano (tal vez un sargento) le había quitado la
novia a su par peruano, y este, irritado hasta más no poder, decidió tomar la
población por las armas. Aunque es verdad que muchos actos calificados de
patrióticos tienen a veces explicaciones por demás pedestres y prosaicas, esta
vez, contradiciendo al ilustre escritor, debo decir que no fue esta la
justificación de la historia que narra Montalván. La recaptura de Leticia por
parte de un contingente de civiles peruanos debe ser analizada en el contexto
de lacontroversiafronteriza entre Colombia y Perú. Tal vez, de no haber sido
por la existencia en el áreaen disputa de gomas silvestres, aludidas de manera
generalcomo<i style="mso-bidi-font-style: normal;">caucho</i>, nunca se hubiera
desencadenado el conflicto armado entre ambos países. Pero esto es apenas una
hipótesis. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">La obra de Montalván no es una novela, tampoco
es un diario. Es un relato de alguien que vivió los hechos y los narra con lucidez
y espíritu crítico. Si bien incluye anécdotas, el texto no es un simple
anecdotario. Aunque el autor aparece en algunos pasajes, no es un relato que lo
tenga como personaje principal. Si tengo que ubicar el protagonista, debo decir
que es el grupo de 57 personas que tomaron Leticia y las que más tarde se
alistaron voluntariamente para defender su recuperación. Dentro de este
conjunto, destaca un grupo, del cual el autor es parte, que él califica con
humor como <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Estado Mayor</i>. Lo integran
personas que comparten amistad, y también complicidades cuando juegan bromas o
burlan el absurdo y sofocante orden establecido por clases y oficiales que
confunden la disciplina con los gritos yla autoridad con los insultos.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">Destaco del libro, de correcta escritura, su
capacidad de transmitir la sinceridad de espíritu de quienes se embarcaron en
el intento de recuperar definitivamente para el Perú un territorio cedido por la
estupidez de un gobierno. El texto comunica altruismo, desinterés, amor al
suelo de los padres, es decir, a la patria. Pero es a su vez un libro
tremendamente crítico contra los patriotas de fanfarria que se pavonean enlas paradas
militares, de quienes, antes como ahora, no encuentran contradictorio llevarse
la mano al pecho y cantar con fervor aparente el himno nacional, mirando la
bandera con ojos enternecidos, al tiempo que desprecian a connacionales por no
considerarlos de primera categoría y se apropian del patrimonio nacional, que
debería servir para mejorar la educación, la salud y el bienestar de todos.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">Creo que este es el principal valor del libro
de Montalván porque pone el dedo en la llaga de males recurrentes en el país
que se expresan de manera cotidiana y, lo que es más grave, incluyen momentos
de crisis donde más que nunca se necesita de honestidad y decisión como
requisitos básicos para lograr la unión en pos de una meta compartida. Me
refiero a casos de agresión externa, como fue la Guerra del Pacífico, con la
que el propio Montalván establece comparaciones, que se resumen en
improvisación, corrupción, irresponsabilidad de oficiales, abandono por parte
de las autoridades y cobardía. Si aún viviera, Montalván establecería otras
comparaciones actuales, por ejemplo, con el comportamiento de autoridades
durante el conflicto del Cenepa o de los desastres naturales que han causado
tantas tragedias en el país.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">Montalván se refiere a superiores, clases y
oficiales que les pegan a sus subordinados, a balas que no revientan durante un
ejercicio porque estaban pasadas (“¡qué tal si con esa munición hubiéramos
entrado en combate…!; –p. 110), a carencias básicas de uniforme (“…dábamos la
impresión de haber sido sorprendidos y que hubiéramos acudido a las trincheras
a medio vestir…”; p. 120), a armamento en malas condiciones (“cartucheras por
deshacerse, la munición en el morral del servicio del comedor, las bayoneta
sujetas al cinturón con pedazos de cordel…”; p.120), a oficiales que se
emborrachan (p. 215) y a cuatro aviadores que con sus respectivas máquinas
abandonaron el escenario del conflicto para ir a Iquitos porque “uno de los
pilotos iba a contraer matrimonio y todos los compañeros de armas quisieron
estar presentes en la ceremonia”; p. 238). En la escena nacional un hecho vital
terminó por decidir el curso del enfrenamiento: el asesinato del presidente
Sánchez Cerro cuando pasaba revista a 20 000 soldados que debían incrementar
las tropas peruanas en Loreto. En fin, es una larga sucesión de despropósitos
que no podían conducir a otro desenlace diferente del que tuvo: el punto final
de la presencia peruana en Leticia y el abandono de su reclamo.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">Quiero ahora hacer un análisis personal para
explicar los hechos y las razones de este conflicto fronterizo, y para esto
debo remontarme a décadas anteriores.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="ES">El
caucho<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">Corre el siglo XIX y mientras en Europa se
afianza la Revolución Industrial que se había iniciado durante la centuria
anterior y el capitalismo como sistema económico, en América del Sur países que
recién nacen comienzan a vivir su vida independiente y tratan de consolidar sus
fronteras sobre la base de jurisdicciones heredadas de su anterior condición
colonial y, en algunos casos, también de la ocupación de hecho de diversos espacios
territoriales, sea porque los consideran suyos o porque, al serles accesibles,
intentan hacerlos parte de su patrimonio.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">Charles Marie de la Condamine había llevado, a
mediados del siglo XVII, noticias a Europa sobre la existencia del caucho en la
Amazonía. En su<i style="mso-bidi-font-style: normal;">Relación Abreviada</i>, publicada
en Francia en 1745, relata el uso quele daban indígenas amazónicos para hacer
algo parecido a plumillas del bádminton o a zapatos, así como diversos objetos
impermeabilizados. Entre estos últimos estaba una especie de odre con pico de
madera para llevar líquidos, similar a una jeringa, llamado en Brasil <i style="mso-bidi-font-style: normal;">pão da xiringa</i>, que es el origen de la
palabra portuguesa <i style="mso-bidi-font-style: normal;">seringa</i> y <i style="mso-bidi-font-style: normal;">seringueiro </i>que pasan al castellano
regional amazónico del Perú como shiringa y shiringuero.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">El proceso de vulcanización del caucho,
descubierto por Charles Goodyear en Estados Unidos en 1839, había solucionadoel
problema de alteración del producto a causa de los cambios de temperatura y de
adhesión de piezas de caucho puestas en contacto. Un año después de haberlo
patentado en 1844, R.W. Thompson registró la llanta neumática en Inglaterra.
Desde entonces el uso del caucho se generalizó aceleradamente como aislante,
amortiguador de ferrocarriles y bandas de billar, al tiempo que se
perfeccionaban sus usos ya conocidos en la fabricación de zapatos, prendas
impermeables y aislante de cables. En 1888, John Dunlop reinventó la llanta
neumática que hasta entonces no había tenido el éxito deseado por Thompson, la
cual logró importancia debido al impulso de la industria de la bicicleta. Pocos
años más tarde, en 1895, se usaría también para automóviles. En los años
siguientes la demanda de caucho creció en Estados Unidos y en toda Europa como
consecuencia de su pujante desarrollo industrial. Su extracción en la Amazonía
se expandió entonces de manera acelerada. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">Una de las regiones importantes de extracción
de gomas silvestres fue el espacio interfluvial comprendido entre la margen
izquierda del río Putumayo y,haciael norte, la derecha del Caquetá. Es decir,
uno de los dos bloques territoriales entregados por Perú a Colombia, mediante el
Tratado Salomón Lozano. </span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">El río Putumayo se forma en el Nudo de los
Pastos, ubicado en la provincia ecuatoriana de Carchi y el departamento
colombiano de Nariño donde se reúnen los ramales de la Cordillera de los Andes queluego,
ya en territorio colombiano, se bifurcan en dos Cordilleras: la Occidental y la
Central. En su recorrido hacia el sureste, el Putumayo marca primero la
frontera de Ecuador con Colombia y luego la de este país con Perú, para
finalmente entrar a Brasil donde se lo conoce como Iça. Por su parte, el río
Caquetá nace en el departamento del Cauca, en Colombia, y atraviesa en su
recorrido, también hacia el sureste, los de Putumayo y Caquetá, antes de entrar
a Brasil con el nombre de Japurá.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">Me he detenido en esto no por preciosismo
geográfico sino para tratar de enmarcar el problema de fronteras que está
implícito en el libro que hoy me han invitado apresentar. Ambos ríos nacen en
Colombia, y mientras el Putumayo sirve de límite entre ese país con Ecuador y
luego con Perú, el segundo nace en las regiones alto andinas de Colombia y discurre
enteramente en territorio de este país. Puedo completar la hipótesis que antes
esbocé, diciendo que de no haber existido gomas silvestres en la zona
interfluvial comprendida entre el Putumayo y el Caquetá, Perú no hubiese
reclamado ese territorio como propio y Colombia lo hubiese ocupado de una
manera natural, sin conflicto, dada su conexión fluvial con el resto del país.
Para Perú el Putumayo es hoy día una especie de extramuros del país. De Iquitos
a El Estrecho, capital de la recién creada provincia de Putumayo, se llega
actualmente en un viaje por río que demanda entre 15 y 20 días.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">Enla disputa con Colombia, Perú tenía a su
favor “títulos de derecho”, como los califica Carlos Larrabure y Correa en su
folleto El Perú y Colombia en el Putumayo, publicado originalmente en 1913 y
republicado en 2005.Dice él: “El 15 de julio de 1802, el Rey de España expidió
una real cédula en la que se especificaba de una manera clara y terminante, que
todos los territorios bañados por los afluentes septentrionales de los ríos
Marañón y Amazonas, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">hasta donde por sus
saltos y raudales dejen de ser navegables</i></span><span style="mso-ansi-language: ES-PE;">[cursivas propias],</span><span lang="ES">y además las misiones de
Sucumbíos, quedaban organizados en una nueva entidad política y administrativa,
denominada Comandancia General de Maynas”. (<i>Perú y Colombia en el Putumayo</i>.
Imprenta Viuda de Luis Tasso. Barcelona, 1913.) Es cierto, como señala
Larrabure y Correa, que se trata de un título de derecho pero este es débil
frente a dinámicas sociales que, como en este caso, se vieron favorecidas por las
condiciones geográficas de la zona.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">Esta condición del Putumayode río marginal respecto
alPerú explica por qué los colombianos llegaron antes a esa zona para explotar
las gomas silvestres: por existir vías fluviales que descendían del interior de
su país. De hecho, los dos centros gomeros importantes que llegó a tener la
Peruvian Amazon Company, empresa cuyo fundador y gerente fue Julio Cesar Arana,
son de aparición tardía respecto a la presencia colombiana. Uno de dichos
centros fue La Chorrera, en el Igaraparaná, que estaba en manos del cauchero
colombiano Benjamín Larrañaga. AllíArana recién interviene a partir de 1901,
año en que establece una sociedad con el colombiano. Cuatro años más tardela
empresaqueda enteramente en manos de Arana, yaque, raíz de la muerte de
Larrañaga, él le compra sus acciones a su hijo Rafael. El otro centro es El
Encanto, a orillas del Caraparaná, que hasta 1903, según relatael comerciante
colombiano Joaquín Rochaen su <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Memorando
de Viaje</i>(Casa editorial El Mercurio. Bogotá, 1905) estaba en manos de sus
connacionales. Recién a partir de 1904 aparece Miguel Loayza como gerente de
este establecimiento perteneciente a la Peruvian Amazon Company.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">Las disputas que se presentaron nada tenían
que ver con razones patrióticas, y si caucheros de ambos países defendían su
presencia en ese territorio era por afán de lucro <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>personal de explotar un recurso valioso como
las gomas silvestres, que por entonces llenaba los ojos de ambición y los
bolsillos de dinero. La prueba está en que ni Colombia ni Perú recurrieron al
argumento de la soberanía nacional mientras las sociedades entre ciudadanos de
uno y otro país marcharon bien y solo reventaron cuando Arana quiso tener la
exclusividad sobre la zona. Incluso así, hubo colombianos trabajando para la
empresa de Arana. Es el caso, por ejemplo, de Víctor Macedo, gerente de La
Chorrera. Y en un nivel aun más importante, el de Rafael Reyes que llegó a ser
presidente de Colombia entre 1904 y 1909, quien formó una sociedad con
Arana.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">No obstante, si bien todo lo dicho es válido
para la zona interfluvial comprendida entre el Putumayo y el Caquetá no lo es
para la del Trapecio Amazónico y de ese centro poblado creado por una fundación
oficial y por el cariño de la gente: Leticia. Haré ahora el mismo ejercicio de
descripción geográfica que realicé en el caso anterior para<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ubicar en el espacio al Putumayo y el
Caquetá. Desde un punto de vista estrictamente formal, el Trapecio Amazónico
parece ser producto de un mal dibujante del mapa de Colombia. Es un apéndice
extraño que se descuelga hacia el sur desde una de las esquinas de su
territorio. Es una especie de embudo en la que, a diferencia del dicho popular,
la parte ancha perjudica al contrario, es decir, a Perú. Para ubicarnos en el
espacio, el Trapecio tiene su lado más pequeño en la orilla derecha del
Putumayo, en territorio que hasta la firma del Tratado Salomón Lozano era
indiscutiblemente peruano, desde donde proyecta sus lados divergentes hasta
encontrar la margen izquierda del Amazonas, donde se halla Leticia. Es una
clarísima intromisión en un territorio que no estaba en disputa entre las
partes y que Colombia no sentía como suyo ya que reconocía la margen derecha
del Putumayo como peruana, y con mayor razón, el espacio interfluvial entre
este río y el Amazonas.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">Las razones que llevaron al presidente Leguía
a ceder el territorio del Trapecio de más de</span><span lang="ES" style="color: #333333; mso-bidi-font-family: "Times New Roman";">11000 km2 </span><span lang="ES">sigue siendo un misterio. Traición a la patria, señalan algunos. Sí,
¿pero a cambio de qué?, porque sin interés personal de por medio, sin ganancia
individual, no existe traición, sino solo estupidez del ignorante. Y esta es
otra vez una hipótesis. ¿Qué sabían Leguía y sus ministros acerca de esta
porción del territorio nacional y de sus pobladores? La desaprensión con que
los políticos-y no me refiero solo a los del gobierno central sino también a
los que tenemos cerca- miran el patrimonio natural y social de la Nación es
total, como lo vemos a diario. Que algunas empresas destruyan y contaminen el
medioambiente, saqueen los recursos naturales y afecten la salud y las fuentes
de trabajo y riqueza de sus pobladores es algoque nos golpea diariamente, pero
que muchos políticos califican de desarrollo. No obstante en estos casos, la
corrupción con el afán de enriquecimiento indebido ofrece una explicación para
el comportamiento de dichos políticos. Pero, ¿cuál es la explicación en el caso
de la cesión del Trapecio Amazónico?</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">La acción cívica llevada a cabo por un grupo
de ciudadanos mayormente loretanos fue para rescatar a Leticia y al Trapecio,
no el espacio interfluvial comprendido entre el Putumayo y el Caquetá. Esto
último creo que se debió a dos razones: que nunca fue sentido como propio
porque su comunicación era con Colombia y no con Perú y porque a partir de 1915
el caucho, que era el producto que ambicionaban caucheros como Arana y otros,
dejó de ser importante por la caída de su precio en el mercado internacional.
El Tratado Salomón Lozano se firmó en 1922 cuando el caucho ya no valía nada.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">El beneficio para Colombia de apropiarse del
Trapecio Amazónico es claro, porque este le ha permitido tener acceso directo
al Amazonas, convertirse en país ribereño de este río. Sin embargo, Colombia
era consciente de que este territorio no le pertenecía porque, repito, la
soberanía sobre la margen derecha del Putumayo no estaba en discusión. Y esto
debe haberlo recordado Colombia a lo largo del conflicto generado por la
recaptura de Leticia. Durante los 290 días que duró la presencia peruana en
Leticia, Colombia no hizo ningún intento por recapturar este poblado descolgado
de su territorio por las dificultades que enfrentaba la empresa. Para hacerlo solo
tenía dos alternativas: desplazar tropas atravesando el monte desde el Putumayo
hasta llegar en malas condiciones a Leticia o hacerlo por vía fluvial,
descendiendo el Putumayo, cruzando territorio brasileño hasta su desembocada en
el Amazonas y, desde allí, remontando el río hasta llegar a Leticia. Ninguna de
las dos vías le ofrecía a Colombia posibilidades de éxito por las dificultades
de dar apoyo logístico a sus tropas. Por esto planteó el combate en otro
escenario: el río Putumayo, donde Perú tenía muy pocas fortalezas a causa de
las dificultades de conexión de esta cuenca respecto al resto del país (que
puedo resumir diciendo que eran similares a las mismas de Colombia para acceder
al Amazonas), mientras que Colombia tenía fuerte presencia por el avance
colonizador, político y militar desarrollado desde su zona andina.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">Los ataques en el Putumayo causaron la
destrucción de propiedades de peruanos establecidos en la cuenca y originaron
el traslado hacia el Napo y el Ampiyacu de población indígena que patrones
caucheros como Miguel Loayza habían llevado allí para utilizarla como mano de
obra en sus fundos. Pero esta es otra historia a la que no me voy a referir
ahora.</span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES">Termino destacando las virtudes de este libro
por estar bien escrito y, sobre todo, por abordar con espíritu crítico uno de
los tantos episodios vergonzosos de la historia nacional.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<br />Fernando Montalván, Editorhttp://www.blogger.com/profile/06591647774283810093noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6239435020181249101.post-79893081615480443802019-09-13T22:46:00.001-07:002019-09-13T22:46:37.186-07:00TARDES DE INFANTES<br />
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZIrTd4sRUJUqoKGp4yY7YKtYbFkvbGMmW2nPYprVBq1mffxQYRW2yokoJ_Wylyqk5wGu2Ciw5GOQudc2H1zoxzjdq-_jYj0D2FkEcP3ehi5FRfee3f1VKJr8Rw-gJYfnYhrO3c8WMKfU/s1600/ZZZZZZZ+ARCO+IRIS+EN+EL+AMAZONAS.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="395" data-original-width="600" height="210" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjZIrTd4sRUJUqoKGp4yY7YKtYbFkvbGMmW2nPYprVBq1mffxQYRW2yokoJ_Wylyqk5wGu2Ciw5GOQudc2H1zoxzjdq-_jYj0D2FkEcP3ehi5FRfee3f1VKJr8Rw-gJYfnYhrO3c8WMKfU/s320/ZZZZZZZ+ARCO+IRIS+EN+EL+AMAZONAS.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;"> </span><span style="font-size: 12pt;"> Img. DR</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">I<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">A lo lejos se atiza
el fuego<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">mientras jugamos
escondidos<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">turgencias y
torrentes<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">la piel reconocida<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">los labios
temblorosos,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">no somos lo que
fuimos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">II<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">La barrera adulta se
levanta<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">anulando el manantial
de la memoria<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">ni Freud ni los tabúes
explican o controlan<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">las dichas del
encuentro<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">la sangre que abochorna,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">no somos lo que fuimos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">III<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">Sostengo las miradas<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">controlo la carne por
la carne<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">la piel que inunda
humedeciendo<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">el beso trunco la
caricia<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">el vientre taciturno,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">no somos lo que fuimos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">IV<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">Jugábamos a ser
parejas<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">nuestros amigos los
hijos no tenidos<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">la comidita se
quemaba en la cocina<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">escondiendo nuestro
juego a los mayores<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">mientras quemaban las
caricias,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">no somos lo que
fuimos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">V<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">Las yemas de los
dedos recorrían<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">las pálidas mejillas sorprendidas<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">y un beso enemigo del
infierno<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">robado en el candor
del juego<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">decía que existía el
cielo,<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;">no somos lo que
fuimos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<br />Fernando Montalván, Editorhttp://www.blogger.com/profile/06591647774283810093noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6239435020181249101.post-36817035052949485592019-08-29T18:36:00.000-07:002019-08-30T14:47:00.779-07:00A PROPÓSITO DE LOS 90 AÑOS DE LA RECUPERACIÓN DE TACNA AL PERÚ<br />
<br />
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">El 1° de setiembre de 2019 se cumplen 87 años en que
un grupo de 57 patriotas peruanos, loretanos casi todos, rescataran Leticia,
territorio peruano amazónico que fuera entregado por<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>un tratado lesivo a los intereses de la
patria por el presidente Augusto B. Leguía mediante el Tratado Salomón-Lozano
del 24 de marzo de 1922.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Queda para las nuevas generaciones de historiadores
y tratadistas descubrir los móviles que impulsaran tan lesivo arreglo que
afectaba a las poblaciones peruanas de la vasta zona del río Putumayo,
concediendo nadie sabe a qué precio, una enorme extensión territorial rica en
toda su naturaleza que alcanzaba cerca de ciento diez kilómetros de la ribera
izquierda del Amazonas, además de dejar bajo la jurisdicción de Colombia más de
cien mil kilómetros cuadrados, que es la extensión de la zona comprendida entre
la margen izquierda del río Putumayo al río Caquetá y la faja<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>entre el Putumayo y el Amazonas.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8ZxKXrKgm-fGYCMe_ShQTxWO50GZVGR8EJlTnXzzsZ07JE_Xygom5Hj-1UoWVzTblePogbAfK_4I6Ht9A3bA8DvXO7cIr6QswAEdgjX3S1U5Jl3ee5LYCjZnDeSAcWN18urosNLnPPKM/s1600/PLANO+PARTE+NORTE+DPTO+LORETO.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1223" data-original-width="1600" height="244" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8ZxKXrKgm-fGYCMe_ShQTxWO50GZVGR8EJlTnXzzsZ07JE_Xygom5Hj-1UoWVzTblePogbAfK_4I6Ht9A3bA8DvXO7cIr6QswAEdgjX3S1U5Jl3ee5LYCjZnDeSAcWN18urosNLnPPKM/s320/PLANO+PARTE+NORTE+DPTO+LORETO.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Img. DR</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Como decimos líneas arriba, pasados más de diez años
del infausto Tratado y desarraigados los loretanos de la tierra que siempre fue
suya, armados de valor y con creaciones previas de la Junta Patriótica de
Loreto en Iquitos, ingresaron a Leticia, arriaron la bandera ajena, izaron la
bandera peruana y expulsaron a las autoridades colombianas, el 1° de setiembre
de 1932.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgV6aBNCSXPcWxRHO_3CQOXXxa1crmm74MnULUxs3xu8L4kcTGG_nfrRxq-GxIyasloCNz0xhGhgooWD3Jl7LcCxKop4MKF1byuxP2uZVAWiyEoqHIQdMX4jNsMRpQ2WSCRLGadUGgwSio/s1600/Ocupaci%25C3%25B3n_peruana_de_Leticia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="246" data-original-width="407" height="193" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgV6aBNCSXPcWxRHO_3CQOXXxa1crmm74MnULUxs3xu8L4kcTGG_nfrRxq-GxIyasloCNz0xhGhgooWD3Jl7LcCxKop4MKF1byuxP2uZVAWiyEoqHIQdMX4jNsMRpQ2WSCRLGadUGgwSio/s320/Ocupaci%25C3%25B3n_peruana_de_Leticia.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> </span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"> Img. DR</span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Es nuestro deber dar a conocer los nombres de cada
uno de estos patriotas y con el reconocimiento que se merecen, solicitar a las
autoridades nacionales se designe el 1° de setiembre de todos los años como
“Día de la dignidad loretana”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">De IQUITOS </span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Oscar H. Ordóñez de la Haza. </span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Juan Francisco La Rosa. </span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Pedro Mathews Soria. </span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Roberto Zumaeta. </span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Manuel Tapullima. </span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Pedro Antonio Peña. </span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Demetrio Sifuentes. </span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Víctor Orbe Orbe. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">De CABALLO COCHA </span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Arístides Lozano. </span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Domingo Gárate. </span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Leonidas Malafaya. </span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Carlos Lozano. </span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Enrique Sáenz. </span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="page-break-before: always; text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Teodorico Oyarce. </span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Hernán Hernández. </span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Andrés Jarama. </span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Darío Olortegui. </span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Felipe Acosta. </span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Homero Rodríguez. </span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Humberto Villacorta. </span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Francisco Sáenz. </span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Francisco N. Rasma. </span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">José Anahuanari. </span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Emilio Pinedo. </span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Antonio Tapayuri. </span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Juan Ahuanari. </span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Néstor Santillán.</span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Elías Dávila.</span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Francisco Franco.</span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">César García.</span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Leoncio López.</span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Manuel Matute.</span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Francisco Pinedo del Águila.</span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Eduardo Arimuya.</span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Gerardo Malafaya.</span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Anselmo Pereira.</span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Miguel Vásquez.</span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Pedro Dávila.</span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Alejandro Vásquez.</span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">José Gabrielli Lucas.</span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Juan Villacorta.</span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Francisco Romero.</span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Manuel Elespuru.</span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Oscar Romero.</span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">José María Reyna.</span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="Pa2" style="page-break-before: always; text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">De <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ISLA YAHUMA<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Alejandro Gonzáles.</span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Juan Panduro.</span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Inocente Angulo.</span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Antonio Carihuasi.</span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Miguel Díaz.</span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Marcial Vigo.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">De ISLA TARMA </span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Alcibiades Silva. </span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Doroteo del Castillo.</span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Julián Hidalgo.</span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Juan Alván.</span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Enrique Hidalgo.</span></span><span style="color: black; font-family: "Times New Roman","serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div class="Pa2" style="text-align: justify;">
<span class="A8"><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-style: normal; mso-ansi-font-size: 12.0pt; mso-bidi-font-size: 12.0pt;">Cristóbal Moreno. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Más en: </span><a href="https://escuchalacalle.blogspot.com/2015/08/presentacion-de-el-rescate-de-leticia.html">https://escuchalacalle.blogspot.com/2015/08/presentacion-de-el-rescate-de-leticia.html</a><span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
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<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<br />Fernando Montalván, Editorhttp://www.blogger.com/profile/06591647774283810093noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-6239435020181249101.post-27448102536786823612019-07-04T16:33:00.000-07:002019-07-04T16:33:16.227-07:00ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE LA HIDROVÍA AMAZÓNICA<br />
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><span style="mso-spacerun: yes;">
</span>A la memoria del hermano Paul McAuley, defensor de la Amazonia y los pueblos indígenas. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiULm7qFimYcFC2FjjNE87y_ozS6kneIlkpOP5lcQMV6rRQURWcQQ0LYEHW5re1g9S_1SDILe8cLY7Y9OUrYQWOjwDGtXM0evJBazdfHd8ZN4OuaigGtN6D6XbEDZvkufxGSwYiFQnkFw0/s1600/INFOGRAFIA_HIDROVIA_AMAZONICA.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="637" data-original-width="1317" height="154" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiULm7qFimYcFC2FjjNE87y_ozS6kneIlkpOP5lcQMV6rRQURWcQQ0LYEHW5re1g9S_1SDILe8cLY7Y9OUrYQWOjwDGtXM0evJBazdfHd8ZN4OuaigGtN6D6XbEDZvkufxGSwYiFQnkFw0/s320/INFOGRAFIA_HIDROVIA_AMAZONICA.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"> Fuente: proyectosapp.pe</span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">El dragado que se pretende construir,
en el que viven las etnias que se verían directamente afectadas, </span><span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">Achuar,
Asháninka, Awajún, Bora, Kapanawa, Kichwa, Kukama-kukamiria, Murui-muinani,
Shawi, Shipibo – Konibo, Tikuna, Urarina, Yagua y Yine, casi un total de 424
comunidades nativas en los trece “malos pasos”: entre los ríos Marañón y
Amazonas, tramo Saramiza-Iquitos-Santa Rosa; río Huallaga tramo
Yurimaguas-confluencia con el Marañón; río Ucayali, tramo Pucallpa-confluencia
con el Marañón, es una obra que se ha asumido sin tener en cuenta la opinión de
los pueblos indígenas y ribereños; peor aún, sin la menor observación de los
tratados y las leyes que preservan la República Peruana. Teóricamente buscan
habilitar la navegación para el comercio internacional sin ninguna base real,
como vemos que sucede con la nula conectividad de la carretera IRSA sur, que
solo sirve para comercio ilegal, deforestación y narcotráfico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt;">A decir de los líderes de la etnia más numerosa,
Kukama-kukamiria, los ríos son más que canales de transporte, han mantenido a
múltiples culturas por miles de años y lo siguen haciendo con gran parte de la
población en sus riberas, sobre todo en la ciudad más grande de Loreto,
Iquitos.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif";">No hablemos del sentido que tiene el río en la población
indígena diferente del pensar occidental que entiende la naturaleza como
recurso para explotar y destruir. Para los Kukama-kukamiria, que se hacen
llamar también hombres de río o agua, y que viven en el lugar, significa su
buen vivir día a día; para ellos la naturaleza tiene madre y está fuertemente
ligada al agua y a su preservación. Precisamente los mal llamados “malos pasos”
a dragar son los lugares a los que acuden los peces <a href="https://www.blogger.com/null" name="_GoBack"></a>tanto
para reproducirse como para alimentarse y donde la población los pesca.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: 7.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif";">Esto, que son los “malos pasos” para el navegante -comerciante u
occidental- <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>son precisamente lo que se
pretende desaparecer sin tener la más mínima idea de lo que se va a destruir en
nombre de la modernidad o el negocio.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Como lo comentan los padres Cadenas y Berjón de la Parroquia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Santa Rita de Castilla del río Marañón, a
decir de los Kukama–kukamiria: cuando una persona se acuesta con sed, su cabeza
sale del cuerpo en la noche para tomar agua. El peligro consiste en que al
regreso de la cabeza al cuerpo no se ajuste adecuadamente, sino que se
posicione de lado o hacia atrás, mirando a la espalda. En ese sentido la
persona no se puede levantar en la mañana porque está enfermo. Tiene que
esperar que otra noche salga la cabeza y al regreso se acomode adecuadamente.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">No tiene nada de casualidad que el Apu Alfonso López Tejada, Kukama, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>refiera respecto de la siempre en peligro
Reserva Nacional Pacaya-Samiria: no estamos dentro de la Reserva, la Reserva
está dentro de nosotros. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Hemos visto grosso modo lo referido al habitante de la selva, indígena,
ribereño o bosquesino, como lo señala Jorge Gasché y pasemos a las
consideraciones de conectividad y desarrollo que se pretende según los cánones
occidentales de modernidad. Según Pro Inversión la Hidrovía Amazónica permitirá
la navegación por los ríos Huallaga, Ucayali, Marañón y Amazonas, dragando lo
que llaman “malos pasos”, durante las veinticuatro horas del día, los
trescientos sesentaicinco días del año. De acuerdo a este proyecto se trataría
de dragar los trece “malos pasos” detectados en el curso de los ríos
mencionados y que dificultan la navegación. El grave problema es que no se ha
considerado en primerísimo lugar la opinión de la población, soslayando los
estudios de impacto ambiental y arguyendo que el proyecto tiene argumentos de
servicio público.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">También es grave que las políticas públicas que aplica el gobierno, sin
consentimiento, participación o consulta ciudadana, no haya tenido éxito o no
haya significado beneficio para el interés común, sino que han sido graves
violaciones a los derechos humanos, precisamente de las poblaciones indígenas.
No es admisible que porque se crea, como lo cree el Ministerio de Transportes y
Comunicaciones, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>se trata de un servicio
público, tenga que ser admitido con la absurda idea de que será beneficioso. Es
de aquí que nace la necesidad de un estudio previo conjunto, coordinado y
participativo con los ciudadanos, de las consecuencias sociales, económicas,
ambientales y por encima de todo, de los derechos fundamentales que se verían
afectados.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 7.5pt; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-PE;">Trascribo párrafos de la entrevista que le hiciera Alberto
Chirif, reconocido antropólogo con más de cuarenta años de beber de la
sabiduría indígena y popular, a don Francisco Confesor Lachos, presidente de la
Asociación de Armadores Fluviales de Loreto:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">… ¿Y
el impacto ambiental molestando a los peces? Una vez que tocas el
fondo empieza a desbordarse. No habrá playas, tampoco peces. Las cochas van a
empezar a escurrir y poco a poco, se van a secar. El agua es viva. El río tiene
su recorrido. ¡Así! [Dibuja imaginariamente los meandros]. Cada lugar
almacena alimento para los peces. En todo el río hay peces. Pero al dragar eso
va a quedar como el Mississippi, ya no hay vida, no hay peces, no hay nada. Su
mercado de los ribereños, el mercado de los pucallpinos, de los yurimagüinos,
de todos, en peces va a desaparecer. Al no haber playa ya no sembrarán [la
agroforestería familiar se desarrolla sobre todo en los barreales, es decir, en
los suelos limosos que dejan los ríos luego de la vaciante]. Sus productos,
los que viven en la ribera y viven de su productito de su maíz, su frejol, su
soya, sus sandías, todo, ya no habrá. Entonces, ¿qué van a hacer? Van a quedar
abandonados, sin mercado. Es su vida de ellos. ¡Y cuántos miles de años esa
gente vive en las riberas!<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">O
sea simplemente el gobierno, por hacer una cosa ilegal que el pueblo no
necesita, está haciendo este proyecto. Nosotros navegamos todo el año, hay tres
meses que hay un poquito de dificultad, pero nunca se ha dejado de
navegar de noche y de día. Tres meses hay vaciante en el río: junio, julio y
agosto. Esos tres meses se navega con tres cuartos de carga. La que carga 1500
toneladas carga 1000 y listo. Es el antojo del gobierno y las autoridades que
están corruptas. Quieren hacer un negocio para apropiarse del dinero del Estado
y del dinero de nosotros.<o:p></o:p></span></i></div>
<div class="MsoNormal">
<i style="mso-bidi-font-style: normal;"><span style="font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 12.0pt; line-height: 115%;">Hay
pocos encallamiento. Poquititos. Con reducir un porcentaje de la carga, normal
se navega todo el año y las 24 horas, día y noche. Dicen que van a dragar 13
puntos. ¡Qué son 13 puntos a lo largo de ríos de diferentes longitudes que
tenemos! No es nada. ¿Para qué? Para que se lleven los 27 millones de dólares
que ya le dieron a los chinos de Cohidro. Esa plata se necesitaba para hacer
colegios, hospitales, para darles luz, agua y desagüe a esos pueblos que viven
en la oscuridad, viven abandonados, No tienen nada, un desagüe, agua, no tiene
educación…”<o:p></o:p></span></i></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif";">En conclusión, debemos
señalar que la Primera Sala Constitucional en el proceso que se iniciara el 8
de mayo de 2018, rectificando su Resolución N° 4, el 19 de febrero de 2019
ordenó que se admita a trámite la Acción de Amparo que la ORPIO (Organización
Regional de los Pueblos Indígenas del Oriente) y AIDESEP (Asociación Interétnica
de Desarrollo de la Selva Peruana) contra el Servicio Nacional de Certificación
Ambiental para las Inversiones Sostenibles (SENACE). Esto significa que el
Poder Judicial deberá buscar que se apruebe el Estudio de Impacto Ambiental
Detallado (EIA-d) previa consulta con los pueblos indígenas salvaguardando sus
derechos colectivos y el cumplimiento de la normativa legal sobre Consulta
Previa.<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: "Arial","sans-serif";">Fuentes:<o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://docs.google.com/file/d/0B_Zsa1aTXqyFaXRmUEVIVVZYdFk/edit" target="_blank"><span style="background: white; color: windowtext; font-family: "Arial","sans-serif"; font-size: 10.0pt;">https://docs.google.com/file/d/0B_Zsa1aTXqyFaXRmUEVIVVZYdFk/edit</span></a><span style="font-family: "Arial","sans-serif";"><o:p></o:p></span></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="color: windowtext;"><a href="https://peru.wcs.org/es-es/WCS-Per%C3%BA/Noticias/articleType/ArticleView/articleId/11657/Hidrovia-Amazonica-una-discusion-sobre-el-proyecto.aspx">https://peru.wcs.org/es-es/WCS-Per%C3%BA/Noticias/articleType/ArticleView/articleId/11657/Hidrovia-Amazonica-una-discusion-sobre-el-proyecto.aspx</a></span></div>
<div class="MsoNormal">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="http://www.proinversion.gob.pe/"><span style="color: windowtext;">http://www.proinversion.gob.pe</span></a></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://escuchalacalle.blogspot.com/2018/03/hidrovia-amazonica.html"><span style="color: windowtext;">https://escuchalacalle.blogspot.com/2018/03/hidrovia-amazonica.html</span></a></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<a href="https://www.servindi.org/actualidad-opinion/11/06/2018/los-malos-pasos-imposicion-de-una-hidrovia-amazonica-y-la-omision-de"><span style="color: windowtext;">https://www.servindi.org/actualidad-opinion/11/06/2018/los-malos-pasos-imposicion-de-una-hidrovia-amazonica-y-la-omision-de</span></a></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<br />Fernando Montalván, Editorhttp://www.blogger.com/profile/06591647774283810093noreply@blogger.com0