Comentarios a: "Después del Caucho" de Alberto Chirif"

Nuestro amigo, Pepe Manuyama, maestro y líder social, dirigente del Comité por la lucha del agua e impulsor indesmayable de la CEL-Comunidad Educativa Loretana, nos hace llegar sus comentarios del libro de Alberto Chirif, realizado en el Centro Cultural Irapay de Iquitos.

Amigos: comparto con ustedes el comentario que hago al libro de nuestro amigo Alberto Chirif titulado “Después del Caucho”. Se hizo la presentación el miércoles 21 de marzo de 2018. Es obvio que mi aporte es más una reacción que un resumen y muchos de los valiosos contenidos del libro no se visualizan como se merece, algunos ligados al problema del conflicto con Colombia o relievar los testimonios de cada uno de los entrevistados del libro descendientes de los pueblos bora, huitoto y andoque, o los valiosos documentos que recoge. Será necesario que este libro sea leído por todos. Hay mucho que comentar. Y nosotros los herederos indígenas mucho que decir. Y todos  sin excepción. El escándalo nacional de hoy no se diferencia mucho del escándalo cauchero del pasado. El futuro tiene que ser diferente y donde cabemos todos. Esa tierra sin mal que debemos construir en conjunto.

José Manuyama,

miércoles, 21 de marzo de 2018.

Me siento en la obligación de agradecer en forma sincera al antropólogo  Alberto Chirif por esa dedicación de toda una vida al estudio de los pueblos amazónicos. En esta ocasión, el texto "Después del Caucho" expone una serie de elementos esenciales para entender lo que pasó durante y después de la "época del caucho", e incluye documentos inéditos que circularon en dicha etapa, al igual que testimonios de algunos actores y descendientes directos que confirman las distintas caras de lo que se puede llamar el “holocausto selvático” tan desconocido por muchos. "Las tinieblas del esplendor" llama Alberto a las huellas humanas más espantosas dejadas por la explotación cauchera en el Putumayo.  Este libro, reúne aportes de investigadores como Gasché, Avencio Villarejo y las revelaciones de los testigos que sobrevivieron a los hechos que describen el desolador panorama social que quedó después del declive cauchero.

Alberto se pregunta si tiene sentido esta obra. La respuesta que yo me hago es que sí y no solo porque puede servir al pueblo indígena sino porque su contenido dice más del presente que nos atañe a todos que del pasado mismo.

De igual forma, dirige esta obra al servicio de los pueblos indígenas del presente como una ayuda para su reconstrucción respectiva. En ese sentido, me doy por aludido y hablaré primero como indígena. Después de todo, pese a que no todos los pueblos padecieron las mismas ignominias caucheras, todos hemos vivido de algún modo a la colonización extranjera, criolla, blanqueada, sea en versión salvaje, racista o esclavista.

Lo bueno de la historia es que te hace ver a la distancia a los hechos y sacar conclusiones. Lo hecho, hecho está. Pero podemos darnos cuenta de lo equivocados que estuvimos. Es fácil vivir en la mentira histórica. Es obvio que hoy ya no se puede sostener alegremente una visión descalificante, discriminadora de los pueblos sin que te nadie te responda o te lo crea fácilmente, pese a que el pensamiento colonizador sigue vigente en las mentes de muchas personas. Recordemos que el ex presidente Alan García Pérez calificó a los amazónicos como ciudadanos de segunda categoría. De igual modo, soy testigo directo de escuchar en varias oportunidades a un congresista loretano afirmar algo parecido pero más matizado, como decir que no todos los loretanos son indios haciéndose suponer que él está con los no indios que quieren el "desarrollo”. Ya es un supremo absurdo que en tu propia casa en el 2018 te sigan discriminando en forma tan obscena.

Alberto Chirif incluye en este libro el informe que redactara el religioso Avencio Villarejo en 1935 de su viaje al Putumayo que, sin ser cauchero, en un apartado sintetiza un viejo pensamiento que enmarca a las atrocidades del pasado gomero:

"indios incivilizados, que se llaman unos a otros con los mismo nombres con que se designan a los animales, que ignoran a las nociones más elementales de la escuela, que ignoran cuál es la bandera peruana, que siguen aún mascando coca, y lamiéndose el dedo, previamente untado con extracto de tabaco; con las mismas costumbres y salvajes tradiciones de sus antepasados… el baldón de tener entre sus hijos gente incivilizada".

Pese al tiempo transcurrido, este pensamiento está bien instalado en la mente de indios, mestizos, criollos y neocolonos del siglo XXI.

No me imagino qué biblioteca sería aquella que reuniría todo el vivir y el conocimiento indígenas en distintos campos del quehacer humano. Parte de esa extraordinaria complejidad resume en "Después del Caucho" Jorge Gasché de quienes denomina Gente del Centro, es decir, Boras, miraña, muinane, ocaina, nonuya, huitoto, resígaro y andoque, víctimas principales del boom cauchero. Cuánta riqueza cultural en cantos y tradiciones. De hecho, cuántos títulos y doctorados se han levantado sobre el saber indígena. Esta sabiduría, pese a los estragos causados, todavía sigue existiendo de un modo y otro como lo expresan los testimonios de todos los entrevistados como es el caso de Santiago Yahuarcani.

Procesos como los del Putumayo nos han hecho perder el sentido de la realidad, como para no ser conscientes de que la Amazonía fue tierra de indios por largo tiempo. Y fueron los primeros en habitar estas nada fáciles tierras,  bosques y ríos con maestría y coraje y fueron capaces de crear grandes riquezas culturales hoy todavía vigente en valores, en conocimientos. Miles de años de historia precolombina avalan la eficacia de la creatividad indoamazónica para resolver los distintos problemas con los que tuvo que lidiar en el pasado. Y Loreto sigue siendo indígena todavía y qué bueno que sea así pues nuestra experiencia comporta un gran potencial para configurar hacia adelante los elementos de un nuevo futuro que todos los pueblos del orbe necesitan.

El texto de Chirif ayuda a develar las cortinas de la confusión. No hay pueblo superior ni inferior. Ni salvajes ni civilizados. Los "civilizadores" de este tiempo están poniendo al borde del abismo a toda la humanidad sea por la amenaza nuclear como por el cambio climático. El maravilloso planeta azul está camino a convertirse en una absoluta distopía.

Por eso, el presente trabajo debe ser leído por todos sin excepción porque  permite relacionar los problemas actuales con hechos pasados y no engañarnos. Hay un sistema esencialmente corrupto y genocida vigente desde hace siglos. Continúa el abuso y la impunidad del poder económico, véase la deforestación de Tamshiyacu, ningún millonario petrolero está preso por contaminar el río Corrientes. Antes era el Caucho, ahora son los proyectos extractivistas impulsado por propios y extraños so pretexto de frases como "no olvidaré a Iquitos la ciudad de mi infancia…" de PPK que engatusa a no pocos loretanos.

Alberto expone con documentos inéditos cómo Arana tramitaba mientras fungía de patriota los derechos de título de propiedad que le aseguraría beneficios económicos y cómo por arte de magia este personaje pasa luego a apaciguar a los patriotas críticos conminándolos a aceptar el Tratado Salomón Lozano como un hecho consumado. Diríamos el "faenón de Arana" en modo segundo gobierno de Alan García o el "negociazo de Arana" en modo gobierno de PPK.  Para PPK, y demás expresidentes acusados por corrupción, no hay ningún delito en los casos en que se le imputan, tal como los caucheros que nunca asumieron la culpabilidad de los abominables crímenes cometidos contra la humanidad indígena. Y qué no habrán pasado las mujeres indígenas en aquella esclavista época.

Por esto decimos también que este libro nos sirve, sin excepción,  a todos los que sólo queremos  vivir en paz, porque los hechos que estudia pueden volver a ocurrir con la misma crudeza y crueldad del pasado, de hecho están pasando parcialmente, solapadamente, afectando no sólo a unos sino a todos los seres vivos que habitan este planeta.

La barbarie no es propiedad de una sola raza o cultura. Está presente en todas las épocas. Hoy la barbarie socioambiental afecta a todos los pueblos incluyendo a aquellos pueblos que por años han usufructuado el término humano como un rasgo sólo de ellos. Pueblos del Ecuador experimentan hoy el azote del imperialismo petrolero chino. El afán de lucro no distingue pueblos o culturas, arrasa de todas maneras a todo lo que se lo oponga. Qué más que los testimonios de los testigos directos o indirectos entrevistados.

No podemos leer el libro si no nos proyectamos hacia adelante desde la perspectiva indígena pero en versión ecuménica como alternativa al ocaso civilizatorio occidental de la actualidad. El sueño Kukama "hacia la tierra sin mal" como una aspiración colectiva ancestral está más vigente que nunca. No tiene comparación con la supuesta  frase de Francisco Pizarro "a Perú a ser Ricos" en la Isla del Gallo o el dicho común contemporáneo "quiero ser millonario". Por cierto, mientras que los colonos occidentales y sus herederos republicanos, venían con sangre y fuego en pos del oro, del dorado, a saquear los recursos los pueblos amazónicos buscaban un lugar para vivir en alegría y tranquilidad.

Me convenzo cada vez más que ese sueño no es una simple quimera, ese lugar está aquí en esta región, en el bosque y sus secretos develados por nuestros ancestros. Después de todo, estamos en medio de una naturaleza increíble, una fuente sobre la que hay que hilar ese estado de gracia social anhelado. Un mundo al modo indoamazónico sin absurdas jerarquías sociales, de plenas “ricuras” y riquezas, lleno de árboles de la abundancia como el mito huitoto que Brus Rubio retrata en sus pinturas y en su testimonio. Un post mundo donde se  valore la salud, la vida, la biodiversidad por encima de todas las cosas.

Pero ese sueño no puede construirse sobre los mismos códigos coloniales, los mismos que han conseguido diezmar poblaciones, esclavizarlas, asesinarlas, aniquilar culturas, como se evidencia en Después del Caucho que muestra hasta dónde puede llegar el hombre carente de empatía, mercantilizado, y sin instituciones regulatorias. El neocolonialismo de la actualidad está disfrazado del término “desarrollo”, te habla de explotación forestal, megaproyectos, carreteras, etc.

Estamos cerca de aprender de la historia. En este sentido, Alberto Chirif contribuye con su trabajo para no cometer los mismos errores ni indios ni no indios, la humanidad entera. Lo mejor que hubiera pasado era que el negocio gomero haya decaído tan pronto ya que de haber continuado las consecuencias hubieran sido más devastadoras de la que fue. Cuando fallan los negocios se recuperan la naturaleza y se deja en paz a los pueblos. Los pueblos recuperan tranquilidad y dignidad. Más desarrollo económico más desgracia para unos. Este libro es un nuevo impulso para recuperar nuestra autoestima, la dignidad perdida, el camino extraviado, los saberes extraordinarios que cada pueblo ha atesorado.

Hidrovía amazónica

¿Malos cálculos u otro cuento como la Interoceánica?

Alberto Chirif

Fuente: proyectosapp.pe

Pocas veces un proyecto público ha recibido un rechazo tan unánime, y proveniente de sectores muy distintos, como el de la Hidrovía amazónica: empresarios de la navegación fluvial, ambientalistas y organizaciones indígenas, cada uno con sus propias razones. Los primeros, por el sobrecosto que supondrá el pago de un peaje exagerado para navegar por ríos que ahora son libres; los segundos, por los impactos sobre el medioambiente que tendrá una iniciativa que juega con el fuego que constituye el comportamiento imprevisible de los ríos amazónicos; y los indígenas, por los impactos sobre su economía y bienestar que tendrán los estragos ambientales, y también sobre el mundo de sus creencias que norman sus relaciones con los ríos y las cochas, donde habitan los seres espirituales que protegen esos lugares y las especies que los habitan. Y que no venga ahora el expresidente Alan García, o alguien que se le parezca –algo difícil pero no imposible-, a decir que “se trata de ideologías absurdas, panteístas [,,,] de fórmulas primitivas de religiosidad [...que dicen] no toques ese cerro porque es un apu y está lleno de espíritus milenarios [...] no toques esos peces porque son criaturas de dios y son expresión del dios Poseidón”.

Dijo esto (de manera más extensa y absurda que la que ahora resumo) antes de ordenar el ataque a los piquetes indígenas que bloqueaban la “Curva del Diablo”, en la carretera a Bagua, en protesta por leyes abusivas que había dado, un acontecimiento que causó la muerte de 33 personas y la desaparición de una. Respecto a otra creencia “primitiva”, la de quienes creen que el medio ambiente es un santuario porque allí viven las almas de sus muertos, dijo que “las almas de los antepasados están en el Paraíso”, así con mayúscula. Resulta entonces que el expresidente cree en las almas, esencias solo aceptables por acto de fe como los espíritus, con la diferencia que para los indígenas estos ocupan el muy concreto hábitat subacuático, mientras que la ubicación del Paraíso nadie lo ha podido precisar. A juzgar por la devoción que en un momento demostró cargando las andas del señor de los Milagros, cree además en el Cristo negro que nunca existió y que es solo sincera expresión de la religiosidad de la población afrodescendientes del Perú. Como católico que aparenta ser (su rostro compungido ha sido fotografiado varias veces durante la misa), cree también en la concepción de María sin intervención de varón (es dogma de la Iglesia), en la resurrección de la carne el día del Juicio Final, en la vida eterna para los justos y la condenación perpetua para quienes no lo son y así, en fin, en una serie de acontecimientos extraordinarios, como los innumerables milagros realizados por Nuestro Señor y algunos de los santos, que han curado enfermos, resucitado muertos, vuelto videntes a los ciegos y caminantes a los cojos. La gran diferencia entre las creencias de los indígenas y las del expresidente es que mientras a ellos les sirven para actuar en consecuencia y respetar los ríos, las cochas y los peces, en el caso del expresidente, a juzgar por los destapes que salen cada día a la luz (antes, durante y después de Odebrecht) no parecen haber influido en su comportamiento.

En estas páginas, me propongo realizar algunas reflexiones respecto al proyecto de la Hidrovía, sobre lo cual me he documentado mediante lecturas; entrevistas, una larga a don Francisco Confesor Lachos, presidente de la Asociación de Armadores Fluviales de Loreto, y varias breves a autoridades que me pidieron guardar reserva sobre sus nombres y el de las instituciones en las que trabajan, y a un tripulante de una nave de pasajeros; y asistencia al “taller informativo” realizado por las empresas Cohidro y ECSA, en la localidad de Caballococha, capital de la provincia de Ramón Castilla (bajo Amazonas), el pasado domingo 25de febrero.

Como información general debo referirme a la profunda desconfianza que manifiesta la gente respecto al proyecto. Por varias razones. El momento actual no es ciertamente para confiar en las autoridades. Para no repetir a don Manuel González Prada, digo que ahora la mugre aflora por todos lados. Adendas, pagos bajo la mesa, obras que no se terminan y que si se terminan no sirven para los fines declarados porque fueron solo una mentira para contratarlas. Pero es además motivo de desconfianza la procedencia de la empresa: China. Y no le falta razón a la gente que tiene fresco el proyecto de alcantarillado y “planta de tratamiento” de Iquitos, que debía permitir separar las aguas servidas de las de lluvia, obra contratada con una empresa china. En esto se fueron 800 millones de soles. No solo la planta no funciona, sino que la tierra de las zanjas cavadas en las calles para colocar los tubos (muchos de los cuales, según luego se ha comprado, ni siquiera están conectados al colector central) fue mal compactada, lo que ha hecho que las pistas se hundan. En fin, una millonada solo para destruir la ciudad. 

Como señalo más adelante, la empresa y el Estado están manejando justificaciones poco sólidas o abiertamente demagógicas para impulsar la obra y pasar por alto el alto riesgo que implica manipular los cauces de ríos amazónicos que tienen un comportamiento y una fuerza en nada parecido a los europeos, donde sí se han construido canales y con mucho éxito.

Comenzaré este texto con la entrevista a don Confesor Lachos que, a mi juicio, es contundente por los cuestionamientos que le hace al proyecto desde el punto de vista económico. Él menciona que la empresa Cohidro ha señalado que cobrará a las naves de más de tres toneladas, un peaje de US$ 1.69 por unidad de “arqueo bruto”. Sobre esto hay muchas confusiones que quiero aclarar ahora. Un breve texto titulado “¿Qué es el arqueo de una nave?” (https://revistamarina.cl/revistas/2012/3/araya.pdf), escrito por el capitán de fragata Gonzalo Araya Gajardo (no se específica de qué país), comienza señalando que “las malas traducciones han contribuido a confusiones”. Así, dice el autor, Gross Tonnage, “se ha traducido como tonelada bruta. Esto es errado. “La “confusión radica en el traspaso de la lengua inglesa a la española de la palabra “tonnage”, la que al igual que las palabras “ton o tonne” han sido traducidas como “tonelada”. Sin embargo, el arqueo no es una medida de peso, sino de volumen y por tanto se expresa en metros cúbicos. En resumen, el arqueo bruto es la capacidad de carga de una nave medida en metros cúbicos y es independiente al hecho que, efectivamente, la embarcación navegue con dicha carga. Para decirlo de manera más directa, cargada o no la nave tiene el mismo arqueo bruto. 

Ahora sí.

La voz de los armadores navieros

En Iquitos, en su oficina de la calle Arica, don Confesor Francisco Lachos, presidente de la Asociación de Armadores Navieros de Loreto, me recibe amablemente para conversar sobre su posición y la de su gremio sobre la Hidrovía. Celendino de nacimiento, shilico como se los llama en Loreto, salió de su tierra natal en Cajamarca siendo muy pequeño, aunque primero estuvo en Tarapoto, donde tiene algunas propiedades. A Iquitos llegó hace 20 años. Ahora es dueño de tres embarcaciones de carga y pasajeros.

El proyecto de Hidrovía incluye obras para mejorar la navegación desde Pucallpa, en el Ucayali, Yurimaguas, en el Huallaga, y Saramiriza, en el Marañón, hasta Iquitos, y desde este puerto hasta la Santa Rosa, en la frontera con Brasil y Colombia. Se trata de casi 2700 kilómetros, en los cuales se ha previsto dragar trece malos pasos del río, tres en el Marañón, seis en el Huallaga y cuatro en el Ucayali. La iniciativa también incluye mantener un sistema de información georeferenciada para las embarcaciones sobre estado del río, sus niveles del agua y otras cuestiones. Por estas mejoras los armadores de las grandes lanchas de pasajeros, de chatas de carga e incluso de pequeños botes de madera de tres toneladas para arriba, tendrán que realizar el pago de un peaje, de manera proporcionar a su “arqueo bruto”. El proyecto no incluye la mejora de puertos ni embarcaderos.

La Asociación de Armadores Navieros es una institución nueva, con poco más de un año de vida. Antes hubo otras organizaciones–me dice don Confesor Lachos-, pero desaparecieron porque había dinero y los empresarios no veían la necesidad de asociarse. Ahora es diferente porque no hay movimiento económico en la región a raíz de la caída de la explotación de petróleo y de madera. Los empresarios tienen que hacer malabares para llenar una embarcación. La principal carga que transportan las naves está constituida por productos alimenticios: papa, cebolla, ajos, leche, aceite y otros, que constituyen un 70% del volumen total. Un 20% son materiales de construcción, principalmente fierro y cemento, y un 10%, cerveza. Eso traemos de Yurimaguas y de Pucallpa, pero de acá para allá las naves van vacías. A veces hay maderita, otras no hay nada. No hay carga industrial porque en Iquitos no hay industrias. De Iquitos hacia la frontera llevamos pasajeros, pequeños bultos de la gente que vive en las riberas y carga para los pequeños mercados.

Ahora las naves viajan menos y demoran más en salir. De acá para salir tienes que mirar si hay una carguita, una cosita. Te vas a Pucallpa o Yurimaguas, y allá tienes que esperar para que la gente mande sus cargas y poder bajar. Antes faltaban embarcaciones. Porque había plata todo el mundo consumía. Ahora se mueven por la comida, que es lo principal, y la cuestión del cemento por los políticos que ofrecen una cosa, otra cosa.

En la Asociación existen unas 900 embarcaciones registradas que dan trabajo a más de 15 000 personas de manera directa o indirecta. Agrupa a los dueños de las naves de carga y de pasajeros. También están en ella los estibadores, los tripulantes y la asociación de transportistas terrestres que sacan la carga de las naves en camiones. La carga se mueve en naves especiales, como son las chatas empujadas por remolcadores, y también en las mismas embarcaciones de pasajeros. Muy pocas, unas ocho,  transportan combustible porque las empresas tienen chatas  propias. En promedio, las naves cargan unas 1000 ton. De 500 a 1000 son la mayoría. Hay unas dos que cargan 2000. Salvo las chatas, las embarcaciones llevan pasajeros, unos 200, y sus cargas: racimos de plátanos, paneros de yuca, pescado seco, frutas y otras cosas.

Hemos unido a los armadores para defender sus derechos y eliminar las trabas burocráticas que ponen la Dirección General de Capitanías y Guardacostas [Dicapi] y la Asociación Portuaria Nacional [APN]. Ahora hemos chocado con la Hidrovía porque es algo no necesario. Es algo entre el ministro de Transporte y Comunicaciones y las compañías para que haya una situación de negocio y luego castigarnos a nosotros con un cobro de 1.69 dólares por “aqueo bruto” [AB]. Una embarcación con capacidad de AB de 1200 debe pagar 2400 dólares para salir de Pucallpa, y al llegar a Iquitos, otro tanto, y asimismo para regresar. Cuatro veces debe pagar, lo que llega a 4800 dólares en total. Cuatro veces. ¡Imagínese cuánto es! Pagarán los de 13 AB que son esos botecitos de madera de unas tres toneladas. De Iquitos a Santa Rosa, aguas abajo, van a pagar su salida, su llegada allá, y otra vez su salida y su llegada a Iquitos. Cuatro veces. Es un abuso de las autoridades. ¿Cómo van a cobrar? Ponen su Dicapi allá, control de la marina. Si pagas sales, si no, no. Ya está. Fácil. Acá casi todas las naves tienen 1000 o 1200 AB. Una embarcación de 800 AB, ¿cuánto va a pagar?, 1600 dólares la salida, otros tantos la llegada e igual el retorno. ¡Cuatro veces!  Una embarcación de 1270 AB que tengo yo, va a pagar 8123 dólares por vuelta completa, lleve carga o no. ¿Quién va a pagar? ¡Nadie! El mercado no va a aguantar. La protesta es por eso, por ese abuso.

 El peaje que ponen es altísimo sin tener qué cargar. Nadie va a navegar. El objetivo principal es que los barcos brasileños tengan salida hasta el puerto de Paita [en el Pacífico] para que vayan a la China llevando su aceite de soya y a nosotros dejarnos abandonados. Nosotros no le vamos a pagar el peaje para que los brasileños pasen felices y los chinos nos quieran agarrar de tontitos. Nuestras aguas deben ser respetadas. Son los únicos medios de comunicación que tenemos en nuestra Amazonía. No queremos que nadie se encargue de malograr la actividad fluvial en nuestra Amazonia.

¿Y el impacto ambiental molestando a los  peces? Una vez que tocas el fondo empieza a desbordarse. No habrá playas, tampoco peces. Las cochas van a empezar a escurrir y poco a poco, se van a secar. El agua es viva. El río tiene su recorrido. ¡Así! [dibuja imaginariamente los meandros]. Cada lugar almacena alimento para los peces. En todo el río hay peces. Pero al dragar eso va a quedar como el Mississippi, ya no hay vida, no hay peces, no hay nada. Su mercado de los ribereños, el mercado de los pucallpinos, de los yurimagüinos, de todos, en peces va a desaparecer. Al no haber playa ya no sembrarán [la agroforestería familiar se desarrolla sobre todo en los barreales, es decir, en los suelos limosos que dejan los ríos luego de la vaciante]. Sus productos, los que viven en la ribera y viven de su productito de su maíz, su frejol, su soya, sus sandías, todo, ya no habrá. Entonces, ¿qué van a hacer? Van a quedar abandonados, sin mercado. Es su vida de ellos. ¡Y cuántos miles de años esa gente vive en las riberas!

Fuente: elcomercio.pe

Los canales varían. Un día están por acá y otro viene una creciente y se va por otro lado, y las dragas van a estar corriendo, yendo a malograr el otro lado. Eso los prácticos lo conocen muy bien, por su experiencia y por haber nacido acá. Ellos saben por dónde van los canales durante el año.

O sea simplemente el gobierno, por hacer una cosa ilegal que el pueblo no necesita, está haciendo este proyecto. Nosotros navegamos todo el año, hay tres meses que hay un  poquito de dificultad, pero nunca se ha dejado de navegar de noche y de día. Tres meses hay vaciante en el río: junio, julio y agosto. Esos tres meses se navega con tres cuartos de carga. La que carga 1500 toneladas carga 1000 y listo. Es el antojo del gobierno y las autoridades que están corruptas. Quieren hacer un negocio para apropiarse del dinero del Estado y del dinero de nosotros.

Hay pocos encallamiento. Poquititos. Con reducir un porcentaje de la carga, normal se navega todo el año y las 24 horas, día y noche. Dicen que van a dragar 13 puntos. ¡Qué son 13 puntos a lo largo de ríos de diferentes longitudes que tenemos! No es nada. ¿Para qué? Para que se lleven los 27 millones de dólares que ya le dieron a los chinos de Cohidro. Esa plata se necesitaba para hacer colegios, hospitales, para darles luz, agua y desagüe a esos pueblos que viven en la oscuridad, viven abandonados, No tienen nada, un desagüe, agua, no tiene educación.

La Hidrovía se ha olvidado de los puertos. Nosotros reclamamos que hagan puertos formales que den la facilidad. Ahora hay “puertos” informales que no reúnen condiciones, que funcionan empíricamente desde hace años y no pasa nada. Que el gobierno dé ayuda a esos puertos dejándose de regalar dinero a otros países, a compañías extranjeras.

Por obligación estamos llegando a Enapu [Empresa Nacional de Puertos], pero es un puerto que opera mal porque sus pontones están rotos y dan mal servicio. Corremos riesgos. Están deteriorados porque tienen muchos años. Hemos presentado una denuncia, pero anda lenta. Tarda mucho solucionar los problemas. El gobierno central, los ministros deben venir. ¡Señores, tienen tanto tiempo para que hagan los arreglos y composturas! ¡Y listo! El muelle es muy pequeño. Allí acoderan unas diez lanchas diarias, y hay veinte que quieren descargar. Las otras tienen que esperar en medio del río. Si descargan en otro sitio no les dan el “reintegro tributario” [régimen especial vigente en Loreto], lo pierden. Entones esperan. Cuando se desocupa espacio, pasan. Esto perjudica a la economía del transportista. Es el único puerto autorizado, Se piensa en el puerto Henry, pero todavía no funciona. No tenemos más que Enapu como puerto autorizado para embarque y desembarque. No hay dinero para mejorar puertos y embarcaderos, pero sí para que regalen a los chinos para que hagan la Hidrovía.

Consideraciones finales

Los ríos son sin duda la principal vía de comunicación por las selvas de Ucayali y Loreto. Sin embargo, la navegación se ve limitada año a año por la colmatación de los cauces fluviales causada por la deforestación de las riberas. Millones de toneladas son lavadas por las lluvias y van a parar en los lechos de los ríos. Si el proceso continúa, como es previsible, dado que el Estado impulsa con irracional entusiasmo las plantaciones agroforestales, los problemas continuarán y serán cada vez más graves.

Pero no es solo este el problema que enfrenta la navegación fluvial, que a fin de cuenta se superan –como bien señala don Confesor Lachos- reduciendo la carga durante los meses de vaciante o adecuando las naves  los ríos, como han sugerido algunas personas, Marc Dourojeanni entre ellas. Ahora la autorización de zarpe es responsabilidad de la Autoridad Portuaria Nacional (APN) y no sé cómo está funcionando. Antes lo daba la Capitanía de Puertos que para este fin tenía asignada a una sola persona para todos los “puertos” de Iquitos. Eran siete en total y solo uno era formal, el de Enapu, con las limitaciones ya antes señaladas. Los demás son “puertos” porque en ellos uno se trepa a las naves (como puede), pasando por estrechos tablones sobre aguas putrefactas, lo que más parece una estrategia de entrenamiento como malabarista en la cuerda floja. La persona que autorizaba el zarpe era requerida por todos. Para “animarla” a atender su lancha, el patrón le alcanzaba un billete a la disimulada, es decir, la coimeaba. Por la borda, los tripulantes de las naves se prestaban los radios y extinguidores exigidos como requisitos para el zarpe cuando el inspector las abordaba. No puedo decir que esto continúe ahora con la APN, pero así era hasta hace una década.

Los naufragios –que los hay- tienen que ver con las malas condiciones de algunas embarcaciones o con el hecho de haber sido sobrecargadas. Este año, en el río Itaya, a las puertas de Iquitos, una chata se partió por la mitad durante las labores de desestibe de bolsas de cemento desde una lancha. Varios accidentes se han producido por causas similares en los años recientes. Ninguno de estos se soluciona con el dragado sino poniendo orden.

Ante el pedido al representante de Cohidro en el taller de Caballococha para que mostrara el registro de encallamientos de las naves en los ríos que se quieren dragar, contestó que “el Ministerio de Transportes y Comunicaciones ha realizado infinidad de estudios” sobre la navegación, pero no mostró ningún registro, ni siquiera un cuadro resumen que diera cuenta de estas ocurrencias. Preguntado don Confesor Lachos sobre el tema, señaló que nunca ha encallado una nave de sus afiliados y que resuelven las dificultades durante la vaciante reduciendo la carga en un 25%. Un tripulante y un ejecutivo de una empresa de navegación, me dieron una respuesta similar: nunca han encallado.

El representando puso otras veces en evidencia su desconocimiento sobre la navegación en Loreto. Señaló que uno de los problemas eran las “quirumas” que existían en el río. En realidad, quiso referirse a los árboles que, al desbarrancarse las riberas por la fuerza de las aguas, van a parar al lecho fluvial, porque quiruma (de kiru, diente en quechua) son los tocones que quedan en el campo después de talar el bosque para establecer una chacra. Dijo que naves especiales cargarían estos árboles (mal llamados quirumas) para picarlas a bordo y convertirlos en chips. No sabían aún qué hacer con esos chips. ¿Qué tal usarlos como abono?, preguntó un asistente al taller. ¡Excelente idea!, contesto el representante, agradecido en su fuero interno porque lo habían sacado de un apuro.

Sobre la infraestructura portuaria, dijo también que había muchos proyectos el MTC para construir nuevos puertos y embarcaderos, sin precisar cuándo ni explicar por qué se optaba primero por el dragado que por la construcción de aquellos. Como ofreciéndole seguridad a la concurrencia del buen sistema que prestará la empresa, dijo que la idea es separar la carga de los pasajeros, a fin de que las naves que se dediquen al transporte de la primera no lleven a los segundos. Si bien la gente no comentó nada al respecto, la propuesta debe haberle parecido absurda. En Loreto y en Ucayali no hay grandes cosechas de plátanos, yucas, frutas u otros productos agrarios. Las chacras de la gente, que abastecen el consumo de estos alimentos de la población regional, urbana y rural, se producen en pequeñas chacras de ribereños e indígenas, y son ellos mismos quienes los llevan a vender a la ciudad, al tiempo que aprovechan el viaje para realizar algún trámite o atención de salud. Que las naves de turismo prohíban llevar esos productos, o chanchos y gallinas, es comprensible, pero el día que las otras embarcaciones lo hagan, se traerán abajo la economía de estos productores. Que ese transporte se puede mejorar, claro, pero no así. 

 ¿Qué beneficios tendrá la Hidrovía para nosotros?, preguntaron varios asistentes al taller que procedían de comunidades ribereñas. Mejorarán los servicios de salud y educación, respondió el representante de la empresa. Esto porque durante el proceso de consulta previa para dar luz verde al estudio de impacto ambiental (EIA), los concurrentes lograron que el Estado acordase hacer inversiones en esos campos. Suena lamentable que lo que son derechos de la población, como son los servicios de calidad de educación y salud, sean ahora negociados como “beneficios” de una obra improvisada.

Fuente: elcomercio.pe

Pero tal vez la perla de la exposición del representante de la empresa haya sido decir, al parecer para tranquilizar a la audiencia sobre posibles impactos ambientales, que solo se dragarán 38 cm del fondo fluvial, que es lo necesario para alcanzar los ocho pies de profundidad que requieren las embarcaciones para navegar durante todo el año. Una especie de rasurado superficial que reduce el tamaño de la barba pero deja esa sombra que, al parecer, les encanta a algunos actores de cine y a sus seguidoras. ¿Y qué pasará con los millones de toneladas de tierra que los ríos transportan año a año durante la creciente? Bueno, habrá que hacer una limpieza anual, pero el dragado se efectuará una sola vez.

Los millones de metros cúbicos que se obtendrán del dragado, a decir del representante, se colocarán en algún lugar del mismo río, no en las orillas para no afectarlas. ¿Y qué pasará cuando ocurra la próxima creciente? ¿Dónde irá a parar esa tierra? ¿O es que se supone que permanecerá ahí, quietecita, para no causar problemas al medioambiente ni tampoco a la empresa? ¿Y qué pasará con el crudo y los aceites derramados durante casi 50 años de actividad petrolera en el Pastaza, Corrientes y Tigre, fondeadas mediante precipitantes químicos como estrategia de “descontaminación”, residuos que el Marañón, como gran colector, guarda en su lecho? ¿Qué pasara cuando esa contaminación se reactive y entre nuevamente en la cadena alimentaria? Nadie lo sabe ni quiere imaginar.

Frente a tanta barbaridad me queda una pregunta final: ¿es este proyecto solo expresión de buenos deseos –mejorar la navegación por los ríos- pero formulados sin ningún conocimiento de la dinámica de los ríos ni de la situación económica y social de la Amazonía o es, en cambio, al igual que la Interoceánica Sur, una iniciativa cuya finalidad es ella misma y los dineros que se gastarán para satisfacer la expectativa de empresas y la voracidad de funcionarios que serán compensados bajo la mesa?

La pregunta queda pendiente.